ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ.

Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях…, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Иеремия, 6, 16 В последние десятилетия наша страна переживает глубокий кризис, охвативший все сферы общественной жизни. Современное состояние российского общества характеризуется не столько кризисом экономическим или политическим, сколько кризисом духовным. В поисках путей выхода из этого кризиса в общественном сознании укореняется идея, что основополагающим средством преодоления кризиса является совершенствование духовного мира человека. Важным результатом реформы образования в России на уровне идейных оснований стало осознание неизбежности перехода от педагогики информационной к ценностной, к потребности «одухотворения» образовательной практики. Само понятие «образование» происходит от слова «образ», указывая на некую заданность, наличие идеала, который необходимо раскрыть в человеке и по которому идет процесс «образования души», ее оформление. Без «образа» образование превращается, по меткому выражению А.И.Солженицына, в «образованщину», становится «безобразным». Не случайно темой моей работы по самообразованию является “Духовно-нравственное воспитание школьников”. Какой смысл я вкладываю в это понятие? В.И. Даль в своём толковом словаре так определяет понятие «дух»: в социальном смысле – сила души, доблесть, крепость и самостоятельность, отважность, решимость; бодрость; сила, разум, смысл; в религиозном – бесплотный, не телесный, благодать, Добрый дух, Святой Дух, Дух Божий – то есть всё относящееся к церкви и вере. Философский словарь говорит нам, что нравственность (лат. «мораль», греч. «этика») – форма общественного сознания и вид общественных отношений, направленных на утверждение самоценности личности, равенства всех людей в их стремлении к счастливой и достойной жизни, выражающих идеал человечности, гуманистическую перспективу истории. Духовное воспитание – воспитание общественного сознания. Таким образом, духовно-нравственное воспитание – формирование внутреннего мира человека, его мировоззрения. Огромное значение нравственного воспитания в развитии и формировании личности осознавалось в педагогике с давних времен. В своем трактате “Наставление нравов” выдающийся чешский педагог Я.А.Коменский цитировал древнеримского философа Сенеку, который писал: “Научись сперва добрым нравам, а затем мудрости, ибо без первой трудно научиться последней”. Основополагающей идеей своей работы я считаю мысль К.Д.Ушинского: «Нам не мешало бы занять, вместо всех прочих, одну черту из западного образования – черту уважения к своему Отечеству; а её-то именно, её единственно годную для заимствования во всей полноте, и пропустили». Во все времена в России личность и народ, свобода и нравственность рассматривались в неразрывной связи с понятием “Отечество”. Для М.В.Ломоносова критерием ценности человека была “польза и слава Отечества”, “польза общая Отечества”. А.Н.Радищев считал, что “благо Отечества” – важнейший критерий качеств “истинного человека”, составляющий “драгоценнейшую” его часть. В.О.Ключевский, определяя личность, отмечал ряд черт, которые должны были присутствовать у человека обязательно. Среди них: стремление служить общественному благу государства и народа, беззаветное мужество, необходимое для этого служения; стремление и умение вникнуть в условия жизни, чтобы найти здесь причины пережитых бедствий; отрешенность от национальной замкнутости и исключительности; совестливость во всех делах, в том числе в дипломатии; стремление совершать дела, польза которых была бы очевидна всем. Таким образом, мы можем убедиться в том, что русскую мысль всегда отличала нравственная выверенность. О нравственности человека, общества в целом обычно судят по тем отношениям, которые складываются между государством и обществом, обществом и каждым отдельным его членом, по отношению граждан к своему государству, т.е. всему тому, что составляет сущность понятия “патриотизм”. Патриотизм, на мой взгляд, один из основных аспектов нравственности. В советское время ни у кого не вызывало сомнения, что же такое “патриотизм”. “Это любовь к Родине”,- положение, которое было основополагающим в концепции воспитания юного строителя коммунизма. СМИ, школа неустанно приучали нас к мысли о непогрешимости, величии Советского Союза на международной арене. Смена политического строя в 90-х годах среди прочего оказала сильное влияние на самооценку нашей нации. Резкое снижение самооценки и ориентация на все иностранное с практически полным отрицанием ценности России отразились на большинстве наших соотечественников. Повсеместно звучащие выражения “совок, “совковый”, “хотелось лучше, а получилось как всегда”, подчеркивали отношение к России как второсортному государству. Сейчас все чаще звучат голоса о необходимости “развития чувства патриотизма” у нового поколения россиян. Так что же такое “патриотизм” сегодня? Во время войны этот вопрос решается сам собой: уничтожить врага вместе с его логовом. А что делать в мирное время, когда надо действовать не “против” кого-то, а “за” что-то? Итак, если патриотизм – это любовь к Родине, то вопрос состоит в том, что же считать Родиной? В современной педагогической литературе существует семь подходов к пониманию этого слова: 1. Социальный патриотизм считает, что “Родина – это государство” и потому необходимо поддерживать власть, правительство во всех его проявлениях и начинаниях. 2. Территориальный патриотизм говорит, что “Родина – это то, что находится в пределах нашей границы”, поэтому слышны призывы сохранить территорию страны любой ценой или даже расширить его до границ бывшего СССР. 3. Национальный патриотизм утверждает: “Родина – это русская нация”; его крайним выражением является национализм. 4. Религиозный патриотизм: “Родина – это русское православие”. Ещё в первой половине XIX века была сформулирована “ теория официальной народности”, согласно которой православие, как проявление исконно русской религиозности, является одним из столпов (наряду с “самодержавием“ и “народностью”), на которых держится российская государственность. Сегодня православие – это одно из цементирующих начал российского общества. 5. Культурный патриотизм: “Родина – это наша культура”. Трудно говорить об этом, вспоминая политику Пролеткульта, “философские пароходы”, преследование деятелей культуры за инакомыслие в сталинскую и брежневскую эпохи. Но, с другой стороны, потомки русских эмигрантов, никогда не бывавшие в России, покупают, а затем дарят русским музеям картины великих художников. 6. Производительный патриотизм. Его девиз: “Делай хорошо свое дело во благо и процветание России” и “Поддержим отечественного производителя”. 7. Патриотизм – это глубокая связь с местом проживания рода, с “могилами предков”, городом, друзьями и т.д. Т.е. все то, что мы называем “малая Родина”. Все эти позиции близки, хотя сочетать их затруднительно, а разница их проявления при решении конкретных вопросов (будь то проблема Курильских островов, Чечни, вопросов гражданства России: эмигранты или потенциальные инвесторы?) Так как же объяснить детям, ученикам, кто же является большим патриотом, тот, кто кричит о любви к России на всех углах, во всех СМИ, заботясь при этом лишь о собственном благополучии; или тот, кто тихо, без шума, изо дня в день трудится на своем рабочем месте, тем самым способствуя росту благосостояния страны в целом? Так может быть, патриотизм – это готовность принять ответственность за страну, в которой живу, готовность вкладывать свои усилия для её процветания независимо от окружающей ситуации? Во все времена, во всех странах существовали люди, которые в силу своей значимости выступали в роли духовных наставников для современников и последующих поколений. Оптинский старец преподобный Амвросий отмечал, что «всегда периоды расцвета и упадка духовной жизни были связаны с возрастанием или уменьшением роли духовного руководства, которое берёт своё начало от святых апостолов». Историческая личность изначально обладает духовностью. Толковый словарь трактует духовность как свойство психики человека, состоящее в преобладании духовных, нравственных, интеллектуальных интересов над материальными, готовность человека к самоотдаче и саморазвитию, ориентированность на общечеловеческие ценности, стремление людей к воплощению в жизнь высших идеалов человечества: мира и добра, истины и справедливости. История России изобилует примерами духовного наставничества (сознательного и неосознанного), самопожертвования во имя блага Отечества, народа. В подтверждение сказанных выше слов преподобного Амвросия Оптинского вспомним тех людей, чьи имена стали символами эпохи: Сергий Радонежский и Дмитрий Донской, нижегородский староста Кузьма Минин и князь Дмитрий Пожарский, А.В.Суворов и М. И. Кутузов. В годы Великой Отечественной войны многие люди отдали свои жизни за Родину: защитники Брестской крепости и Николай Гастелло, 28 воинов-панфиловцев, наши земляки Л. Севрюков и Н.Скоков, А.Бершанская и Д.Карабут. А ещё сотни безымянных героев фронта и тыла. История нашей страны богата людьми, которые стали образцами преданности своему делу, взглядам, народу. И делали они это не в бою, а в обычной жизни. Павел Александрович Флоренский (1882-1937 гг.) – человек поразительной образованности и деятельности: философ и богослов, ученый в области математики, физики, химии, искусствоведения и филологии, священник и инженер. Обращение его к сверхчеловеческим, божественным истокам духовных ценностей было стремление отстоять «духовную ценность и значимость общечеловеческих форм культуры», противостоять её обесцениванию. С точки зрения Флоренского, по словам его внуков, «культ человека, не ограниченного в деятельности и правах высшими, надчеловеческими ценностями, неизбежно приводит в области искусства – к культу индивидуализма, в области науки – к культу оторванного от жизни знания, в области хозяйства – к культу хищничества, в области политики – к культу личности». П. А. Флоренский много внимания уделял вопросу о ценностях человеческого бытия; для него «ценность подвига» определяется «его зримым действием». Стремление к теоретическому постижению ценностей было связано у Флоренского с их практическим спасением в качестве члена комиссии, созданной в 1918 г. по охране памятников старины и искусства Троице-Сергиевой Лавры, с отстаиванием духовной ценности искусства в качестве профессора Высших художественно-технических мастерских (ВХУТЕМАСа). В 1937 г. П. А. Флоренский был арестован и расстрелян. В статье, посвященной памяти Флоренского, Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944 гг.) писал, что «в мире творческом ничто не пропадает из подлинных ценностей. И только те, кто верят и знают, что жизнь творчества продолжается и за гробом, что и там возможно участие в жизни здешней, те имеют христианскую надежду его встретить в родине, в России умопостижимой, в веке грядущем, в котором ничто истинно ценное не пропадает, но умножается, и дела праведника идут за ним…» И в наши дни есть место подвигу, беззаветному служению своему делу, делу добра и справедливости, своему народу. Как не вспомнить здесь доктора, профессора Л. Рошаля; одним из первых он оказался в Буденовские в дни трагедии, в горестное время «Норд-Оста». Вел переговоры с террористами, рискуя жизнью, входил в прямой контакт с ними, спасая заложников. А сотни спасателей, которые ежечасно, ежеминутно рискуют собой ради спасения жизни и здоровья каждого из нас. Недавний случай в ст. Воскресеновской, когда два брата спасли жизнь утопающему мальчику, ещё раз подтверждает мысль о том, что русская земля всегда была богата людьми широкой души и большого сердца. И покуда есть такие люди, есть с кого брать пример, на кого ориентироваться в жизни. И закончить хочется словами Д. С. Лихачева: «Пусть будут у нас герои духа, подвижники, отдающие себя на служение больным, детям, бедным, другим народам, святые, наконец.… Пусть безотчетное стремление отдавать всего себя какому-либо святому делу, что так отличало русских во все времена, снова займет свое достойное место и отвлечет русского человека от коверкающих его схем единомыслия, единодействия и единоподчинения. Все эти «едино» не свойственны нам и ведут в сторону, к взрывам и выстрелам, к развитию преступности, которая есть не что иное, как теневой противовес стремлению русских во всем ударяться в крайности, стоять на краю опасности».