Учебное пособие

ФЕДЕРАЛЬНОЕ КАЗЕННОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ № 13

ФЕДЕРАЛЬНОЙ СЛУЖБЫ ИСПОЛНЕНИЯ НАКАЗАНИЙ

Н.В. Поплавская

«Диалог культур. Калифорнийские индейцы, глазами русских путешественников и поселенцев Форт-Росс 1812-1841гг. История Русской Америки»

Учебное пособие

п. Суда

2022 г.

СОДЕРЖАНИЕ

№	НАИМЕНОВАНИЕ	СТР.
1.	Введение	3
2.	Лекция 1	13
3.	Лекция 2	20
4.	Лекция 3	34
5.	Лекция 4 -8	60
6.	Заключение	74
7.	Список источников и литературы	77

Введение

Данное учебное пособие предназначено для обучающихся по программе среднего профессионального образования ФКП ОУ № 13 ФСИН России. Оно подготовлено в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом среднего профессионального образования по профессии 35.01.03. «Станочник-обработчик», а также программой курса, утвержденной методической комиссией ФКП ОУ № 13 ФСИН России. Автор учебного пособия преподаватель Н.В. Поплавская. Данное пособие основывается на научно-исследовательской работе автора «Жизнь калифорнийских индейцев глазами русских путешественников и поселенцев Форт-Росс (1812-1841)» 2015 года.

Пособие включает в себя краткий курс лекций, читаемый автором для обучающихся по программе элективного курса «Диалог культур. Калифорнийские индейцы, глазами русских путешественников и поселенцев Форт-Росс 1812-1841гг. История Русской Америки». Построено по проблемно-хронологическому принципу, исходя из особенностей развития Российско-американской компании в 1812-1841 гг. Основной акцент сделан на проблемах общественно-политического, экономического и социального развития РАК, особое внимание уделено вопросу изучения пребывания русских в Калифорнии, рассмотрение таких сюжетов, как взаимоотношения с туземным населением, восприятие и диалога культур двух различных обществ. Данный спектр вопросов позволит сформировать у обучающихся идеи взаимопонимания, терпимости и мира между людьми и народами.

В пособии учтены новейшие достижения отечественной и зарубежной историографии. В книге представлены: хронологический раздел, в котором отмечены знаковые события истории РАК, список литературы для самостоятельного и углубленного изучения тех или иных проблем истории РАК, иллюстрационный материал.

Тема Русской Америки крайне популярна. В 2012 году был 200-от летний юбилей Форт-Росс, находящегося в далекой Калифорнии. Исследователей все больше привлекает история Русской Аляски и Калифорнии. Историки в основном в рамках изучения Русской Америки изучают экономический аспект, характер отношений с индейцами, как он влиял на судьбу РАК, но меньше уделяют внимания тому, как происходил диалог культур. Данный аспект является крайне важным. В современном мире мы, так или иначе, знакомимся с различными культурами. Существует множество литературы, характеризующей общества различных стран, их историю, традиции. Создаются различные телепередачи о нравах, обычаях, культурных особенностях различных народностей. В те далекие время такого не было, люди, по сути, не были готовы к столкновению с другим образом жизни, уровнем развития, другими ценностями. Разумеется, при встрече с индейцами русские испытывали культурный шок. Могли ли они объективно оценивать новое для них общество, не переносить на них свои устои? Крайне сложно абстрагироваться от сложившегося представления о мире, системы ценностей. Каким казался мир индейцев русским, насколько он был им приятен, понятен? Для этого необходимо проследить восприятие этих обществ друг другом. Ведь в конечном итоге именно это ложится в основу выстроенной модели отношений.

В данной работе, для более полного рассмотрения проблемы была изучена историография по нескольким направлениям. Исследования по этнологии и этнографии, данные работы привлекались для наилучшего понимания особенностей менталитета первобытных обществ. Такие работы как:

«Первобытный менталитет» французского философа, классика французской этнологии Люсьена Леви-Брюля (1857-1939 гг.). Данная работа вышла в 1922 году. Во Франции этот труд переиздавался пятнадцать раз и был переведен на несколько языков. Исследование посвящено проблемам духовной жизни первобытных обществ, в частности, их специфическому менталитету. Ученый опирался на собранный фактический материал европейскими миссионерами, путешественниками и учеными в первобытных обществах во всех уголках планеты почти за три столетия. В своем труде старался объективно изучить первобытное мышление, его проявления. Люсьен Леви-Брюль считал важным показать, что мыслительная деятельность людей в первобытных обществах: «не является рудиментарной формой нашей собственной. Напротив, она предстает нормальной в тех условиях, в которых она протекает, по-своему сложной и развитой»¹.

«Первобытная культура» выдающегося этнографа и историка культуры XIX в. Э.Б. Тайлора (1832-1917 гг.). Первое издание вышло в двух томах в 1871 г., в последующее годы была переведена на большинство европейских языков. В данной работе уделено много внимания первобытной мифологии и религии. Дается классификация мифов. Объясняется их происхождение и правила истолкования. В своем исследовании Тайлор раскрывает анимистическую теорию. Анимизмом он называл веру в духовные существа, составившую первоначальный «минимум религии». Ученый показывает связь анимизма с другими представлениями первобытности, тем самым подчеркивая их переплетения между собой. Также в работе присутствует описание различных обрядов и церемоний, и отношение людей первобытных обществ к ним, значимость для их жизни².

«Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине» О.Ю. Артемовой. В данной работе раннепервобытная община рассматривается на примере богатого австралийского этнографического материала. Ведущая проблема исследования, это была ли личность в раннепервобытной общине, как она взаимодействовала с коллективом. В работе дается характеристика поведенческих особенностей людей на данном этапе развития общества. Для нас было важно проследить устройство австралийской общины, как распределялись обязанности, взаимоотношения между группами в общине. Можно ли проследить сходства с калифорнийскими индейцами³.

Привлекались работы ученых по изучению русского быта, поскольку было необходимо понять ценности, привычный образ для людей того времени. Поскольку они накладывали отпечаток на даваемые описания калифорнийских индейцев.

«Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII – XIX) исследователя русской культуры Ю.М. Лотмана. (1922-1993 гг.)⁴. Данное издание было подготовлено на основе цикла лекций, которое ученый читал на телевидении. Работа была опубликована в 1993 году. В исследовании рассматриваются привычный образ жизни русского дворянства, эволюция быта, образование, отношение к семье и браку.

«Путешествие в историю русского быта» М.В. Коротковой⁵. В данной работе рассказывает о жизни русской деревни, города, рассматривается жизнь как высших, так и низших слоев общества. Дается подробная характеристика их образа жизни, условий в которых они жили.

«Традиционная пища как выражение этнического самосознания» С.А. Арутюнова и Т.А. Ворониной. В исследовании представлена культура питания России с древности до современности. Пища рассматривается как крайне важный элемент культуры общества, поскольку представляет собою показатель сложившихся традиций, мировоззрения. С помощью нее можно проследить устройство общества, его уровень развития, благосостояния, элементы обрядовой и праздничной культуры⁶.

Особую важность представляют работы историков по изучению Русской Америки. Привлекались исследования по общей проблематике истории Русской Америки.

Основной акцент историки делают на характеристику и деятельность РАК, роль государства в компании. Данной проблематикой занимался С.Б. Окунь. Также рассматривается вопрос о дипломатических отношениях, ведущую роль здесь играет академик Н.Н. Болоховитинов. В настоящие время, большое внимания уделяется изучению финансово-хозяйственной истории Русской Америки, представитель данного направления А.Ю. Петров. Изучается развитие колониального права в Русской Америке, здесь можно отметить историка И.В. Савельева.

Значимым трудом является работа под редакцией Н.Н. Болховитинова «История Русской Америки (1732 – 1867)»⁷, она состоит из трех томов. Необходимо отметит, что это коллективный труд. В сборник вошли статьи таких исследователей как А.В. Гринев, А.А. Истомин, Н.Н. Болховитинов и др. В труде рассматриваются различные аспекты деятельности РАК, как на Аляске, так и в Калифорнии. Развитие, становление и прекращение деятельности компании.

Для данного курса было важно историко-этнографическое направление в изучении Русской Америки. Поскольку в рамках его рассматриваются взаимоотношения с коренными жителями Америки. Положение индейцев в русских колониях. Исследованиями в данном ключе занимаются Истомин А.А., Тишков В.А., Гринев Г.И., Ляпунова В.А., Федорова С.Г.

Мы использовали труды Истомина А.А. о взаимоотношениях индейцев и русских, а также индейцев и испанцев. «Русско-индейские контакты в Калифорнии в свете новых данных»⁸, «Америка Испанская и Русская» ⁹. В своих работах ученый пишет, что не следует идеализировать отношения русских и аборигенов, а необходимо подвергать их серьезному анализу. Поскольку существовали разного рода проблемы и противоречия.

Нами были привлечены труды Окладниковой Е.А. «Калифорнийская коллекция МАЭ» ¹⁰, «Семиозис музейного предмета» ¹¹. Данные работы были написаны на основе этнографической коллекции Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. Данная коллекция относится к культуре калифорнийских индейцев. Предметы были собраны специально для Кунсткамеры в 1840-х гг. И.Г. Вознесенским. Через различного рода анализ предметов (семиотического и социокультурного) Окладникова Е.А. выделила особенности быта, мировоззрения индейцев. Определила, что данные индейцы относятся к «цивилизации птицепоклонников». Это проявлялось в том, как они украшали свое тело, текстиле. Дала объяснение особенностей поведения индейцев, процесса охоты и т.д.

В данном учебном пособии за основу взяты опубликованные документы из сборника «Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг.» в двух томах. Составили и подготовили А.А. Истомин, Дж. Р. Гибсон, В.А. Тишков.

Источники, которые мы привлекли в ходе работы, большей своей частью относятся к источникам личного происхождения и делопроизводственной документации.

К источникам личного происхождения относятся дневники, частная переписка (эпистолярные источники), мемуары-автобиографии, мемуары - «современные истории», эссеистика, исповеди¹². В исследовании использовались дневники, журналы, заметки которые вели путешественники и поселенцы Форт-Росс, когда находились непосредственно в Америке. Отличительная особенность данных источников, в том, что они писались в тот момент, когда был контакт с индейцами, а не по воспоминаниям. Данные источники требуют внимания и глубокого анализа, поскольку являются субъективными и отражают взгляды одного конкретно человека. Именно этот момент и был важен в ходе исследования. Личные источники отражают восприятие русскими туземного населения и позволяют увидеть их жизнь глазами русского человека.

Были изучены:

Дневник 1818 г. Ф.П. Литке (1797 - 1882 гг.), имел титул графа, русский мореплаватель, исследователь Арктики, участник кругосветных путешествий, с 1864 по 1882 являлся президентом Академии наук. Данный дневник велся во время кругосветного плавания на шлюпе «Камчатка». Посещение Калифорнии 4-28 сентября 1818 г. Содержит описание посещаемых территорий, а также местного населения.

Отрывки из «Журнала кругосветное плавание на шлюпе «Камчатке» под командою капитана Головнина». Посещение Калифорнии. Сентябрь 1818 г., который вел Ф.Ф. Матюшкин (1799 —1872) — адмирал, полярный исследователь, сенатор. В 1817 году поступил волонтёром на флот, где в младших чинах участвовал в ряде кругосветных и полярных экспедиций под начальством В. М. Головнина (в 1817—1819 годах на шлюпе «Камчатка») и барона Ф. П. Врангеля (в 1820—1824 годах). В 1825—1827 годах Матюшкин в чине лейтенанта вновь сопровождал Врангеля в плавании на шлюпе «Кроткий» вокруг света. Данный источник также повествует о нравах, образе жизни местного населения.

Ответы на вопросы о природе, населении, экономике и политическом положении Калифорнии. 1821 год; Заметки о Калифорнии (из фрагментарных черновых записок о кругосветном плавании шлюпов «Открытие» и «Благонамеренный» в 1819-1822 гг.) 1821 год. М.Н. Васильева (1770 — 1847). Вице-адмирал, исследователь полярных стран. Он побывал в испанских миссионерствах, именно из его записей мы узнаем о жизни в них индейцев. Также он дал пробную характеристику территорий Калифорнии, даже указал названия племен, с которыми встречался.

Дневниковые записки о кругосветном плавании на шлюпе «Благонамеренный» в 1819-1822 гг. Н.Д. Шишмарева. Капитан второго ранга, кругосветный мореплаватель, дважды обогнувший земной шар. 1819-22 гг. в чине мичмана и лейтенанта на шлюпе “Благонамеренный”, под командой Г. С, Шишмарева, совершил кругосветное плавание с заходом в Русскую Америку, причем через Берингов пролив дважды проникал в Чукотское море. В 1824-26 гг. на корабле Российско-американской компании “Елена” под командой П. Е. Чистякова, а затем сменившего его М. И. Муравьева совершил второе кругосветное плавание с заходом в Русскую Америку. В данном источнике содержаться описания внешнего облика и быта индейцев.

Записки о путешествии на корабле «Рюрик» в 1815-1818 гг.О.Е. Коцебу (1788—1846). Исследователь и мореплаватель. Он посещал Калифорнию, испанские миссии в том числе. Из этого источника можно узнать о повседневной жизни, как свободных индейцев, так и тех, кто находился в миссионерствах.

Записки о посещении Калифорнии и Нового Альбиона 1818 г., во время кругосветного плавания на шлюпе «Камчатка» В.М. Головнина (1776-1831). Русский мореплаватель и путешественник, вице-адмирал; член-корреспондент Петербургской Академии наук (1818).

«Краткие замечания о россинских индейцах» (Росс 1834-1835 гг.) П.С. Костромитинова 1834-1835 г. Правитель форта Росс и Ново-Архангельской конторы. Данный источник дает обстоятельную характеристику внешнего вида, питания, жилища, обычаев индейцев. Является наиболее осмысленным. Содержит все сведения собираемые Костромитиновым на протяжении времени. Он лично путешествовал по Калифорнии и собирал данные.

Путевой журнал священника Иоанна Вениаминова, веденный во время путешествия его в Калифорнию и обратно с 1-го июля по 13 октября 1836 г. Этот журнал дает нам представление о положении испанских миссий практически в закате их деятельности. Позволяет сравнить положение индейцев с периодом рассвета.

Данные источники содержат обширную информацию об одежде, питании, жилищах, работе, отдыхе, развлечениях, — с разными сторонами быта прошлого; способны дать сведения о складе ума, логике мышления, понимании проблем добра и зла. Главная их ценность в том, что на их основе можно непосредственно увидеть взгляды, отношение русских к индейским племенам Калифорнии.

Делопроизводственная документация - вид исторических источников, функцией которых является документное обслуживание различных управляющих систем (государственное делопроизводство, вотчинное делопроизводство, делопроизводство акционерных компаний и т. д.)¹³.

Из делопроизводственной документации были проанализированы распоряжения и донесения Ф.П. Врангеля 1833-34 г. Донесение И.А. Купреянова в ГП РАК о необходимости присылки в колонии рабочих. Ново-Архангельск, № 112  20 апреля 1839 г. Эта группа источников была привлечена с целью, выяснить, как изменялись взаимоотношения с коренными жителями. Данные источника дают сведения о численности индейского населения, об их положении и политики проводимой по отношению к ним.

Работа была апробирована в качестве докладов на следующих конференциях:

- Студенческой научно-практической конференции ВГПУ (2014 г.);

- Студенческой научно-практической конференции ВоГУ (2015г.). Награждена дипломом II степени за лучший доклад на тему: «Восприятие калифорнийских индейцев русскими путешественниками».

-Всероссийской Зимней школе Европейского университета г. Санкт-Петербурга «Ремесло историка» (2015 г.). Награждена грамотой за участие.

- Всероссийской научной конференции с международным участием «Чтения к 80-летию со дня рождения д.и.н., проф. Ю.К. Некрасова (1935-2006)», 22-23 мая 2015 г.

- V Всероссийской конференции «Парадигма инновационной системы образования: будущее рождается сегодня». Награждена дипломом лауреата в номинации «Педагог новатор 2021».

ЛЕКЦИЯ 1

Основные этапы истории Русской Америки

План лекции

1. Первые экспедиции к берегам Америки. Освоение Аляски.

2. Создание Российско-американской компании. Основные этапы деятельности компании, уставы РАК.

1. Первые экспедиции к берегам Америки. Освоение Аляски

В 1648 году русские мореходы на кóчах (лодках с двойной обшивкой) под руководством Семёна Дежнёва и Федота Попова вошли в пролив, разделяющий Азию и Америку. Коч Дежнёва дошёл до реки Анадырь, откуда мореход отправил в Якутск донесение. В нём он писал, что Чукотку можно обойти по морю – иными словами предположил, что есть пролив между Азией и Америкой… Рапорт был отправлен в архив, где и пролежал более 80 лет, пока его случайно не заметили при разборе документов. Так в XVII веке открытие «не состоялось».

В 1724 году Пётр I издал указ об отыскании и исследовании пролива между Азией и Америкой, тем самым положив начало экспедициям Витуса Беринга. Первая Камчатская экспедиция началась в 1728 году – из Нижнекамчатского острога вышел бот «Святой Гавриил». Отважным мореходам удалось заметить, что берег Чукотского полуострова, вдоль которого они плыли, всё больше отклонялся к западу.

В то же время по решению Сената на северо-восток была направлена большая военная экспедиция под руководством казака Афанасия Шестакова, назначенного главным командиром Камчатского края. Морской отряд экспедиции Шестакова во главе с Михаилом Гвоздевым в 1732 году достиг побережья Аляски в районе мыса Принца Уэльского (крайней материковой точки северо-западной Америки). Здесь Гвоздев нанёс на карту около 300 км побережья (сейчас эти земли называются полуостровом Сьюард), описал берега пролива и ближайшие острова.

В 1741 году Витус Беринг, руководивший походом двух пакетботов «Святой Пётр» и «Святой Павел», подошёл к материку – Северная Америка была официально открыта со стороны Тихого океана. Тогда же были обнаружены Алеутские острова. Новые земли становились собственностью России. На них стали регулярно снаряжать промысловые экспедиции.

Промысловики возвращались с новооткрытых земель с богатой добычей мехов. В 1759 году торговец пушниной Степан Глотов причалил к берегам острова Уналашка. Так сюда стали постоянно прибывать суда русских промысловиков. Охотники разделялись на мелкие артели и отправлялись для добычи пушнины на разные острова. При этом они стали поступать с местным населением так же, как и в Сибири, – требовать уплаты пушниной налога (ясака). Алеуты воспротивились и в 1763 году уничтожили всё имущество и почти все суда промысловиков, многие из которых в этом вооружённом столкновении погибли. В следующем году конфликты продолжились, и на этот раз завершились не в пользу местного населения – погибло около пяти тысяч алеутов. Забегая немного вперёд, скажем, что с 1772 года в Голландской гавани на острове Уналашка русское поселение стало постоянным.

В Петербурге, наконец, решили обратить более пристальное внимание на новые земли. В 1766 году Екатерина II распорядилась послать к берегам Америки новую экспедицию. Ею командовал капитан Пётр Креницын, его помощником стал капитан-лейтенант Михаил Левашов. Флагманский корабль разбился у Курильской гряды, другие суда только в 1768 году дошли до Аляски. Здесь во время зимовки многие умерли от цинги. На обратном пути погиб и сам Креницын. Но результаты экспедиции были велики: завершилось открытие и описание сотен Алеутских островов, протянувшихся на две тысячи километров.

Выдающейся личностию в истории Русской Америки стал Григорий Иванович Шелихов. В юности Шелихов отправился в Сибирь в поисках «счастья», поступил на службу к купцу Ивану Ларионовичу Голикову, а затем стал его компаньоном. Обладая большой энергией, Шелихов убедил Голикова отправить суда «на Аляскинскую землю, называемую Американскою… для производства пушного промысла… и заведения добровольного торга с туземцами». Было построено судно «Святой Павел», которое в 1776 году отправилось к берегам Америки. Через четыре года Шелихов вернулся в Охотск с богатым грузом пушнины.

Вторая экспедиция 1783–1786 годов также была успешной и привела к появлению первых поселений русских в бухте Трёх Святителей на острове Кадьяк. А в августе 1790 года Шелихов предложил своему новому партнёру Александру Андреевичу Баранову стать главным правителем недавно основанной Северо-Восточной меховой компании.

Активность промысловиков привела к конфликтам с местным населением, но впоследствии соседские отношения наладились. К тому же Шелихов организовал посадки привычных русским культур (картофеля и репы). Это снизило остроту продовольственного вопроса, хотя растения приживались плохо

1. Создание Российско-американской компании. Основные этапы деятельности компании, уставы РАК

Ещё в середине 1780-х годов Г.И. Шелихов обратился к императрице с предложением предоставить его компании определённые привилегии. Покровительство генерал-губернатора Иркутской губернии, разрешение на торговлю с Индией и странами Тихоокеанского бассейна, отправка в американские поселения воинской команды, дозволение вести различные сделки с туземными вождями, введение запрета иностранцам на торгово-промысловую деятельность в пределах формирующейся Русской Америки – вот составляющие его проекта. Для организации подобной работы он просил у казны финансовую помощь в размере 500 тысяч рублей. В Коммерц-коллегии поддержали эти идеи, но Екатерина II отвергла их, считая, что интересы государства будут ущемлены.

В 1795 году Г.И.Шелихов скончался. Его дела принял зять Николай Резанов. В 1797 году началось создание единой монопольной компании на Тихоокеанском Севере (Камчатка, Курильские и Алеутские острова, Япония, Аляска). Главенствующая роль в ней принадлежала наследникам и компаньонам Г.И.Шелихова. 8 (19) июля 1799 года император Павел I подписал указ о создании Российско-Американской компании (РАК).

Устав компании был скопирован с монопольных торговых объединений других стран. Государство как бы временно делегировало РАК значительную часть своих полномочий, так как компания распоряжалась выделенными ей казёнными средствами и организовывала в регионе весь пушной промысел и торговлю. В России уже был подобный опыт – например, Персидская и Среднеазиатская компании. А самой известной иностранной компанией, конечно же, была Ост-Индская в Англии. Только в нашей стране император всё же больше контролировал деятельность купцов.

Правление компании находилось в Иркутске. А в 1801 году было переведено в Санкт-Петербург. Его здание можно увидеть, гуляя по набережной реки Мойки. Сейчас оно – памятник истории федерального значения.

Российско-американской компании, на островах и американском материке имелось 15 «оседлостей». К ним относятся только постоянные поселения. Временные же поселения, которые создавались лишь на период пушного или рыбного промысла, были разбросаны и во многих других пунктах Тихоокеанского побережья. Русские поселения, в порядке их расположения к востоку от Камчатки, были следующие:

Первая оседлость находилась на первом Командорском острове, где была оставлена небольшая артель промышленников для лова песцов, выдр и морских котов. Это было одно из наиболее старых поселений, созданное еще в период деятельности Шелихова. Вторая оседлость была расположена на о. Атхе, одном из Андреяновских островов, где промысел производился также уже весьма продолжительное время. Поселение на Атхе было устроено в Коровинской бухте. Здесь под начальством особого правителя жили около 50 русских промышленников. В ведении Атхинского отдела находились также 331 алеут - 60 человек на самой Атхе и 271 человек на восьми маленьких островах, подчинявшихся атхинскому правителю. Третья оседлость была на о. Уналашке, одном из Лисьих островов в Капитанской гавани. Здесь находилось селение «Доброе согласие», где было поселено около 30 русских промышленников. Уналашкинское поселение было Центром всех промысловых поселений на Андреяновских островах. По сведениям 1805 года, на Уналашке числилось 360 алеут. На других островах, находившихся в ведении Уналашкинского отдела, включая и Аляскинский мыс, было 673 алеута, а, следовательно, всего в Уналашкинском отделе насчитывалось 1033 алеута. Уналашкинскому управителю подчинялись также четвертая и пятая оседлости, расположенные на Прибыловых островах. Эти поселения были устроены на о. св. Павла и о. св. Георгия. Здесь имелось небольшое число русских промышленников, занятых ловлею морских котов (от 30 до 50 тысяч шкурок ежегодно) и розыском моржового зуба, который экспортировался компаниею в Персию и Турцию. Ежегодно с Прибыловых островов поступало до 200 пудов моржового зуба. Эти пять поселений как бы замыкали Берингово море, превращая его во внутренние воды Российской империи. Далее поселения шли уже по Тихоокеанскому побережью и по островам Тихого океана. Шестая оседлость находилась на о. Кадьяке и вначале была расположена у гавани «Трех святителей». В течение двадцати лет, с 1784 года по 1804 год, Кадьяк был центром русских поселений в Тихом океане. С захватом Ситхи и перенесением центра управления колониями в Новоархангельск поселение у гавани «Трех святителей» было перенесено на восточную часть острова в Павловскую гавань, где была устроена деревянная крепость с земляными укреплениями, вооруженными пушками. Здесь имелись судостроительная верфь, двухэтажные казармы для промышленников, магазины и пр. Русских промышленников, по сведениям 1817 года, на Кадьяке было 119 человек. Туземного населения - эскимосов как на Кадьяке, так и на ближайших островах в 38 селениях было, по сведениям 1804 года, 3429 человек обоего пола. В ведении Кадьякской фактории числился ряд поселений в Кенайской и Чугацкой губах. Это были уже поселения непосредственно на американском материке, представлявшие собою небольшие крепости, опять-таки с земляными укреплениями. Таковы Павловская, Георгиевская, Александровская и Воскресенская крепости, расположенные у берегов Кенайского залива. Сведениями о русском населении этих крепостей мы не располагаем. Туземное же население в 1817 году составляло 1474 человека. В Чугацкой губе имелись три поселения: «Константин и Елена», Николаевское в Беринговом заливе при бухте Якутат и Симеоновское у мыса св. Илии. Это тоже были крепости, вокруг которых в 1817 году проживало 1130 туземцев. Перечисленные выше оседлости на островах вместе с Кенайскими и Чугацкими крепостями составляли 13 поселений. Капитанская гавань на о. Уналашке Четырнадцатая оседлость была на о. Баранова (Ситхе). В Новоархангельском порту в начале второго десятилетия XIX века были: деревянная крепость, судостроительная верфь, склады, казармы, жилые дома. Из 222 проживавших здесь русских 70 человек были заняты несением сторожевой службы. Постоянно живших туземцев насчитывалось около тысячи человек. Пятнадцатая оседлость находилась в Калифорнии — это было основанное в 1812 году селение «Росс». В административном отношении всеми оседлостями управлял главный правитель колоний, находившийся в Новоархангельске. В четырех пунктах - на о.о. Ситхе, Кадьяке, Уналашке и в Калифорнии имелись конторы, осуществлявшие управление на местах. Ко второму десятилетию XIX века из имевшихся прежде поселений два уже были ликвидированы. Было уничтожено заселение в заливе Якутат в Беринговой губе, называвшееся «Славороссией», где по мысли Шелихова должно было производиться опытное разведение сельскохозяйственных продуктов. Поселение было сожжено туземцами и больше не возобновлялось. После восстания русских промышленников ликвидировано было также заселение на о. Урупе. Промышленниками, восставшими против зверского обращения с ними правителя, поселение на Урупе было оставлено и больше компанией не восстанавливалось. Основным предметом промысла всех поселений компании была пушнина. Самым ценным видом пушнины были шкурки морского бобра. Продажная стоимость одной шкурки бобра в среднем колебалась от 100 до 300 руб., а стоимость отдельных наиболее ценных экземпляров достигала порою и 1000 руб. Компанейские бобры были лучшие на международном пушном рынке, ибо у берегов русских колоний в Америке водились наиболее ценные породы этого зверя. Небольшая часть добытых компанией морских бобров шла в Китай через Кяхту и непосредственно привозилась в Кантон, большая же часть бобровых мехов расходилась в России¹⁴.

ЛЕКЦИЯ 2

Русские в Калифорнии

План лекции

1. Первые экспедиции в Калифорнию особенности развития данного региона, создание поселения.

2. Особенности развития Форт-Росс, основные этапы, причины упразднения колонии, продажа земель.

1. Первые экспедиции в Калифорнию особенности развития данного региона, создание поселения.

Еще в 90-х годах XVIII века в широких планах экспансии, намечавшихся купцом Григорием Шелиховым, Калифорния мыслилась как естественный предел «земли российского владения» на западе американского материка. И российское купечество уже тогда, по приказу правительства, спешит на всякий случай создать какой-либо повод для завладения ею в будущем: «Вдоль по матерой американской земле от острова Китака [т. е. Кадьяка] к Калифорнии далеко уже и за мыс Святого Илии, во многих местах посредством и иждивением компании, по наставлениям моим, - писал Шелихов в феврале 1790 года, - развезены и оставлены императорские знаки, каковы суть данные мне гербы и доски с надписанием: «земля, принадлежащая России»¹⁵.

У берегов Калифорнии водились морские бобры, и это обстоятельство объясняло отчасти тот интерес, который проявляли русские купцы к этому краю. Но количество бобров с каждым годом уменьшалось, тяга же русских к Калифорнии, несмотря на это, все возрастала. И это было вполне естественно, ибо вопрос об организации систематической эксплуатации побережья Америки упирался в создание местной продовольственной базы для русских поселений. Северо-восточные колонии России Камчатка и Чукотка снабжались преимущественно привозимым из метрополии хлебом, к тому же частично его везли гужом. Дальнейшее транспортирование хлеба из Камчатки в американские поселения, помимо чрезвычайно больших добавочных расходов, было невозможно и потому, что привозного хлеба не хватало даже для северо-восточных районов Азии, которые сами нуждались в местном источнике снабжения продовольствием.- Доставка хлеба и других необходимых припасов морским путем из Петербурга к тому же была мало надежна. Любое дипломатическое осложнение ставило русские колонии под угрозу голода, ибо в этом случае кругосветные экспедиции становились невозможными. При большой напряженности внешнеполитических отношений конца XVIII века и первой половины XIX века это обстоятельство приходилось постоянно иметь в виду. Все попытки насадить земледелие в районе Аляски и островов окончились неудачей, и не только из-за отсутствия пригодной для сельского хозяйства туземной рабочей силы, но, главным образом, вследствие неблагоприятных климатических условий.

На всем западном побережье Северной Америки в наилучшем положении в этом смысле была Калифорния. Благодатный климат, богатая растительность, большое количество скота давали все основания для создания здесь «житницы» для русских поселений в Америке. Правда, помимо Калифорнии доставка продовольствия могла еще производиться из Японии и Китая. Однако частые перерывы в торговых отношениях, а также отдаленность Китая от русских колоний, заставили обратить все внимание именно на Калифорнию.

В конце 1805 года русские поселения в Америке посетил корреспондент компании Резанов, одновременно назначенный чрезвычайным послом в Японии. Он застал русские поселения в очень тяжелом положении. «Хлеба нет, - писал Резанов в Петербург, - ибо, как слышно, и кормов на Кадьяке заготовлять некому, а на Ситхе с голоду умирают, потому что у колошей, прекрасными ружьями и фальконетами вооруженных, беспрестанная война, и рыбу там ловить должно под выстрелами»¹⁶. Сделанная Резановым попытка получить продовольствие в Японии окончилась неудачей, и в начале 1806 года он отправился в Калифорнию, для того чтобы выяснить вопрос о возможности закупок продуктов у испанцев, которым она принадлежала. «Я искренно скажу вам, - заявил Резанов калифорнийскому губернатору, - что нужен нам хлеб, который получать можем мы из Кантона, но как Калифорния к нам ближе и имеет в нем избытки, которых сбывать не может, то приехал я поговорить с вами, как начальником мест сих, уверяя, что можем мы предварительно постановить меры и послать на благорассмотрение и утверждение Дворов наших»¹⁷. Торговля с испанскими колониями, однако, была чрезвычайно затруднена, так как испанским колониям категорически запрещалось вступать с кем-либо в торговые отношения помимо метрополии. Это запрещение вызывало в колониях резкое недовольство, поскольку сама метрополия их ничем не снабжала. Однако, пока испанское господство не было поколеблено, колонии опасались открыто нарушать запрещение. Не добившись в переговорах с местной администрацией никаких гарантий для нормальных торговых сношений, Резанов после своего визита в Сан-Франциско начал развивать смелую мысль об отторжении Калифорнии от испанцев. В письме от 17 июня 1806 года министру коммерции Резанов указывал: «Ежели б ранее мыслило правительство о сей части света,... ежели б беспрерывно следовало прозорливым видам Петра Великого, при малых тогдашних способах Берингову експедицию для чего-нибудь начертавшего, то утвердительно сказать можно, что новая Калифорния никогда б не была Гишпанскою принадлежностью, ибо с 1760 года только обратили они внимание свое и предприимчивостью одних миссионеров сей лутчей кряж земли навсегда себе упрочили. Теперь остается еще не занятой интервал, столько же выгодной и весьма нужной нам, и так ежели и его пропустим, то что скажет потомство?»¹⁸. Но если в письме к министру коммерции Резанов писал, что испанцы «сей лутчей кряж земли навсегда себе упрочили», то в письме к директорам компании он развивает уже практический план, как овладеть этим «лоскутом» земли. Для полного овладения Калифорнией он считает нужным выждать благоприятного момента, но уже теперь следует занять весь район от русских колоний до Калифорнии, еще ни одной из стран формально не принадлежащий. Указывая на необходимость устроить русское поселение севернее Калифорнии, в Колумбии, Резанов подчеркивает, что именно отсюда «мало по малу можем простираться далее к югу к порту св. Франциско, границу Калифорнии составляющему. Ежели только к первым началам сим даны будут способы, - пишет Резанов, - то смело сказать могу, что на Коломбию привлечем мы из разных мест жителей, а в течении десяти лет до той степени можно усилиться, что и Калифорнской берег всегда иметь в таком виду, чтоб при малейшем стечении счастливых в пользу нашу политических в Европе обстоятельств, можно б его было включить в число Российских принадлежностей. Гишпанцы весьма слабы в краю сем, - отмечает далее Резанов, - нежели б в 1798 году, когда Гишпанскому двору война объявлена была, находилась компания наша в соответственных занятиям ее силах, то легко бы частию Калифорнии по 34° северной широты до миссии Санкта-Барбара воспользоваться можно было и навсегда за собою удержать лоскут сей потому, что из Мексики по самому положению природы никакой бы помощи сухим путем подать им не можно»¹⁹.

2. Особенности развития Форт-Росс, основные этапы, причины упразднения колонии, продажа земель

Подготовка Российско-американской компании к закреплению в Калифорнии начинается уже с 1808 года. В ход был пушен испытанный способ: в Калифорнии также были зарыты медные дощечки с надписью «земля российского владения». По сведениям, сообщенным компанией министру финансов, впоследствии переданным в министерство иностранных дел, эти дощечки были зарыты «гораздо южнее определенной черты под 51° северной широты и именно под 41° и 38°»²⁰. Осенью 1808 года два судна компании под командою помощника правителя колонии Кускова направились к Калифорнии. Занимаясь ловлею бобров, Кусков тайно подыскивал удобные места для устройства поселения. Однако осуществить высадку в намеченном Кусковым заливе Малый Бодего в этом году не удалось. Одно судно экспедиции разбилось, и почти весь его экипаж погиб, на втором же судне, как свидетельствует Тихменев, имевший в своем распоряжении утерянные впоследствии материалы архива компании, экипаж был столь ненадежным, что Кусков не решился оставить его в Калифорнии. «Недостаток строительных материалов, а главное покушение к побегу многих из бывших с ним русских и алеутов заставили его отложить свое намерение до более удобного времени»²¹, сообщает Тихменев. Так же безуспешно кончилась попытка Кускова обосноваться в Калифорнии в 1810 году. У острова Шарлотты на промысловую партию Кускова напали туземцы, заставившие экспедицию вернуться в Новоархангельск, и лишь в 1811 году Кускову удалось подыскать место для первого русского поселения в Калифорнии. Обосноваться решено было у небольшой бухты в 15 итальянских милях от залива Бодего, названного именем Румянцева, под 38° северной широты и 123° восточной долготы. В марте следующего, 1811 года, сюда было уже доставлено все необходимое для устройства заселения. Впоследствии правление компании неоднократно высказывало мнение, что место для русского заселения в Калифорнии было выбрано неудачно. Близость к Сан-Франциско, где находились испанские власти, отдаленность от залива Румянцева, где имелась прекрасная гавань, в то время как на занятом участке гавани не было, и ряд других неудобств вызывали постоянные нарекания компании. Однако Тихменев справедливо отмечает, что все эти неудобства выявились лишь тогда, когда русские вынуждены были ограничиться для заселения лишь тем участком, который они заняли в первый момент. Если же исходить из предположений Баранова и Кускова, считавших, что данное заселение являлось лишь первым шагом по пути овладения всей Калифорнией, то следует признать, что этот выбор давал ряд преимуществ как для дальнейших наступательных действий, так и для обороны. Место, занятое под поселение, представляло собою плоскую возвышенность протяжением более чем в квадратную милю. Со стороны моря оно было защищено обрывом не менее чем в 70 футов высоты, а со стороны суши также было мало доступно для нападения. Построенное на этом месте укрепление, высотою в 12-15 футов, с башнями, вооруженными 20 орудиями, представляло собою надежную защиту. Крепость была бы недоступна как для аборигенов, так и для сил калифорнийских испанцев, если бы таковые были против нее посланы». Порт был устроен в заливе Бодего, а на половине дороги к порту была стоянка, где поселились несколько служащих компании. Кроме того, русскими был занят островок Фараллоны в 15 милях от Дракова мыса, где имелись котиковые лежбища. Отказ от рассчитанного на продолжительное время плана Резанова, который предполагал начать наступление на Калифорнийское побережье только после овладения Колумбией, и переход к непосредственным действиям по закреплению в Калифорнии были обусловлены изменившейся к тому времени международной обстановкой. Революция в Испании послужила сигналом к борьбе испанских колоний в Америке за самостоятельность и освобождение от безудержной эксплоатации метрополии. В это же время, в конце первого десятилетия XIX века, внимание британского правительства к событиям на американском материке в связи с борьбой Англии против континентальной блокады несколько ослабело. Этим обстоятельством воспользовались Соединенные Штаты Америки, которые усилили свою экспансию в районе Тихого океана. Если первые два момента (гражданская война в испанских колониях и ослабление внимания Англии) создавали благоприятную для захватов обстановку, то усилившаяся активность Соединенных Штатов в районах, прилегавших к испанским колониям, заставляла поспешить с закреплением Калифорнии за Россией. Противодействие Соединенных Штатов имело решающее значение в отказе царизма от захвата Колумбии и в направлении русской экспансии непосредственно на Калифорнию. Индейцы же добровольно уступили эту территорию русским, опасаясь, что она может быть захвачена или другими индейскими племенами, враждующими с местным населением, или ненавистными испанцами. К юридическому оформлению «уступки» индейцами территории Росса компания приступила еще до получения протеста со стороны испанского правительства, предвидя его неизбежность. В 1817 году Гагемейстер составил акт, подписанный индейскими старшинами Чу-гу-ан, Амат-тин, Гем-ле-ле и др., подтверждавшими, что они «очень довольны занятием сего места русскими, что они живут теперь в безопасности от других индейцев, кои прежде делывали нападения, что безопасность та началась только от времени заселения». В этом же акте как бы невзначай вновь подтверждалось, что эта территория прежде принадлежала вышеупомянутым индейцам и была ими добровольно уступлена русским. Заключенный с индейцами «договор» был единственным документом, устанавливавшим права компании на территорию Росс.

Более двадцати лет прошло с того времени, как состоялось торжественное открытие колонии Росс, а Российско-американской компании так и не удалось добиться даже формального признания своих прав на территорию, занятую русским поселением. Колония посещалась иностранными кораблями, производила торговые операции, компания несла значительные расходы по ее содержанию, однако, де юре колония эта не существовала. Не стал Росс и плацдармом для продвижения внутрь страны. Будущность русского заселения в Калифорнии не сулила каких-либо благоприятных перспектив. Наоборот, с каждым годом, с усилением мощи Соединенных Штатов и ослаблением русского влияния на американском континенте, положение Росса делалось все более затруднительным. Итоги были плачевны во всех отношениях. Росс не стал за это время «житницей» американских колоний, ибо ни размеры принадлежавшей России территории, ни ее местоположение не давали возможности широко развить сельское хозяйство. Близость поселения к морю отрицательно влияла на посевы. Злаки, как доносила колониальная администрация, из-за чрезвычайной влажности климата покрывались налетом, называемым «ржавчиной», что плохо отражалось на урожае.

Воспользуемся подробным донесением главного правителя русских колоний в Америке барона Врангеля, посетившего в середине 1833 года колонию Росс, чтобы нарисовать картину экономического состояния колонии через двадцать лет после ее основания, именно в тот период, когда компания делала последние усилия вывести Росс из тупика, в котором это заселение очутилось. Сама крепость по-прежнему представляла собою четырехугольник, окруженный со всех сторон деревянным тыном. На углах укрепления находились деревянные башни, вооруженные пушками. Эта крепость, по сообщению правителя колоний, все еще «в глазах индейцев и здешних испанцев кажется весьма сильною, а может быть и непобедимою»²². Впрочем, тут же правитель добавляет, что «все почти строения и самый тын с будками столь стары и ветхи», что требуют починки или должны быть заменены новыми. Взрослое население Росса насчитывало 199 человек, из них 128 мужчин, русских было 41 человек, алеут 42, остальные были креолы и индейцы. К 30-м годам земледелие в колонии по сравнению с серединой 20-х годов значительно выросло, однако, продуктов хватало, в сущности, лишь для прокормления самого Росса.

С 1826 по 1833 год включительно, т. е. за 8 лет, в Ситху из Росса было доставлено всего около 6000 пудов пшеницы и ячменя, т. е. в среднем не более 750 пудов в год. Кроме недостатка плодородной земли положение ухудшалось и чрезвычайно экстенсивными методами ведения хозяйства. Земля не удобрялась, а так как годной для посева земли было недостаточно, то она не оставлялась и под паром. В результате наиболее плодородные участки очень быстро истощались. За недостатком рабочей силы молотьба производилась лошадьми, которые выпускались в так называемый «цирк», устланный снопами. 40 лошадей при 8 погонщиках обмолачивали в сутки до 900 снопов, но потеря зерна при таком методе была весьма значительна. Другая отрасль хозяйства в Россе - скотоводство, которое по первоначальному плану должно было снабжать солониной и молочными продуктами все русские колонии в Америке, - также не дала ожидаемых результатов. Для снабжения Ситхи нужным количеством солонины (400 пудов в год), при рациональном ведении хозяйства, требовалось не менее полуторы тысяч голов рогатого скота. В Россе же имелось всего 700 голов. Увеличить это поголовье невозможно было из-за отсутствия пастбищ. С июля по ноябрь, когда выгорала трава, русские колонисты вынуждены были отпускать свой скот за пределы поселений. Пушной промысел в Калифорнии к этому времени почти окончательно прекратился. В районах, занятых русскими, зверь был истреблен, а в испанских охота запрещалась местными властями. Некоторый доход колонии доставляли вначале заказы калифорнийских испанцев на изготовление колес, баркасов, посуды. Эти работы давали до 6 тысяч руб. ежегодного дохода, однако, в 30-х годах таких доходов уже почти не было.

За все время существования поселения в Калифорнии так и не смогли разрешить важнейшего вопроса о рабочей силе. Комплектовалась рабочая сила или из контингента законтрактованных промысловых рабочих, привозившихся из метрополии и из других русских колоний, или же из состава местного населения - индейцев. Связанные кабальными договорами, потерявшие надежду когда-либо вернуться на родину, русские промысловые рабочие, пользуясь близостью иностранной территории, систематически дезертировали из Росса. При этих условиях не было смысла концентрировать в Россе значительное число русских промысловых рабочих. Ненадежен был и второй источник рабочей силы - индейцы. Ввиду того, что компания очень низко оплачивала труд индейцев, они очень скоро перестали добровольно наниматься на работу в Росс. Между тем, даже при незначительных размерах посевов колонии требовалось в период уборки урожая не менее полутораста человек. Так, по сведениям 1833 года, в летнее время всего было занято на различных работах 210 человек, из них 49 русских и креолов (алеуты были на пушных промыслах) и 161 индеец. Русские и креолы использовались по преимуществу в качестве часовых и мастеровых, непосредственно же на сельскохозяйственных работах были заняты индейцы. В окрестностях Росса неоднократно поднимались восстания индейцев. В восстаниях принимали участие и беглые русские промышленники. Подобные случаи, как вообще все действия, направленные против компании и вызывавшиеся ее безудержной эксплуатацией, правление предпочитало не предавать огласке и не сообщало о них даже правительству.

В итоге колония Росс в 30-х годах приносила компании ежегодно убытка до 10 тысяч руб. В 1832 году, наиболее урожайном за все последние годы, убыток равнялся 7599 руб. «Кольцо» американских поселений вокруг Росса сжималось все сильнее. Колонию Росс сохраняли лишь в надежде на благоприятные обстоятельства в будущем. Теперь и эта последняя надежда была потеряна. С получением подробных сведений о положении в Калифорнии правление компании обратилось 31 марта 1839 года в министерство финансов с ходатайством о разрешении упразднить колонию Росс. Отмечая, что компания все время не теряла надежды на расширение занимаемой ею в Калифорнии территории, дабы иметь возможность широко поставить там хлебопашество и скотоводство, правление констатирует, что «при настоящих же обстоятельствах надежда сия совершенно рушилась», и потому оно «не находит никакого основания и не усматривает уважительной цели для дальнейшего занятия селения Росс»²³. В политическом же отношении сохранение Росса ничего кроме неприятностей не сулит, так как до сих пор обладание им не закреплено никаким актом международно-правового характера. Наконец, и в стратегическом отношении потеря Росса, по мнению компании, несущественна для русских колоний в Америке. К этим весьма веским доводам правление компании присоединяло и чисто коммерческие соображения. Если раньше содержание колонии Росс ежегодно обходилось в 45 тысяч руб., то в 1839 году оно уже достигало 72 тысяч руб. Было время, когда пушной промысел в Калифорнии давал 29 тысяч руб. ежегодного дохода, теперь же, в 1837 году, пушные промыслы не производятся вовсе. Остались лишь доходы от сельского хозяйства, которые исчислялись в 8-9 тысяч, и мелкое ремесло (производство кирпича, дубление кож и пр.), которое в последние годы также доходов уже почти не давало.

Упразднение Росса заняло несколько лет. В 1840 году Российско-американская компания вывезла из Калифорнии 120 своих служащих, а также большую часть движимого имущества. Скот был забит и тоже вывезен в Ново-Архангельск. В сентябре 1841 года был найден покупатель для недвижимого имущества. Им стал мексиканский гражданин швейцарского происхождения Джон Суттер (Саттер), основавший в Калифорнии свою колонию «Новая Гельвеция». Он согласился купить все оставшееся имущество за 30 тыс. пиастров (42857 руб., 14 коп. серебром) с рассрочкой платежа на четыре года, начиная с 1842 года. Официальное соглашение с ним было подписано в декабре 1841 года. Первые два года Суттер обязан был выплачивать долг не деньгами, а припасами и продуктами на сумму 5 тыс. пиастров ежегодно. В третий год он должен был заплатить тоже припасами на сумму 10 тыс. пиастров. А в последний четвертый год, он обязан был заплатить оставшуюся сумму (10 тыс. пиастров) наличными деньгами. Важным было условие, что до тех пор, пока весь долг не будет выплачен Российско-американской компании, Суттер не мог распоряжаться принадлежащим ему в «Новой Гельвеции» имуществом, оцененным в 145 тыс. рублей серебром.

Вопрос о выплатах Суттером денег за Росс в историографии до сих пор остается не решенным. В коллективной «Истории Русской Америки» утверждается, что в «установленные сроки» Дж. Суттер «не выплатил своего долга за Росс». В статье американского ученого Б. Дмитришина сказано следующее: «Никто не знает наверняка, сколько из 30 тыс. деньгами и продуктами Российско-американская компания получила от Суттера»²⁴. Во введении к сборнику документов «Россия в Калифорнии» сказано: «Однако, продав Росс, Компания на протяжении 1840-х годов так и не смогла добиться от Суттера полной выплаты (невыплаченный остаток составлял 28 тыс. пиастров)»²⁵. А.В. Гринев, опираясь, по всей видимости, на биографический словарь Р. Пирса, отмечал: «Суттер так никогда и не расплатился с РАК, поскольку на его землях 24 января 1848 г. было обнаружено золото, и начавшаяся золотая лихорадка поставила предпринимателя на грань разорения: в 1852 г. он обанкротился»²⁶.

Однако изучение балансов компании и сопоставление их с другими источниками позволяют скорректировать устоявшуюся точку зрения. Действительно Суттер не смог выплатить долг в положенные ему сроки. Помешали неурожаи и начавшаяся между США и Мексикой война. За расчетный период (1842–1845 гг.) товарами и припасами им была выплачена только четвертая часть долга, то есть 7,5 тыс. пиастров. Однако, поскольку на Суттера возлагалась обязанность оплачивать еще и перевозку товара, а этого он не делал, так как продукты вывозились на кораблях РАК и силами компании, то к окончанию срока платежа его долг практически остался без изменений. А с учетом набежавших процентов, он даже немного увеличился. В балансе Российско-американской компании за 1846 год за Суттером значился долг в размере 43 227 рублей 7 копеек серебром. Российско-американская компания не особенно беспокоилось о том, что Суттер не выполняет свои обязанности. В залоге у РАК имелось имущество этого калифорнийского предпринимателя в «Новой Гельвеции»²⁷.

После присоединения в 1848 г. Верхней Калифорнии к Соединенным Штатам, Российско-американская компания возобновила свои претензии к теперь уже американскому гражданину Суттеру. В 1849 году по требованию компании он выплатил 15 тыс. пиастров, которые были выданы не товарами, а золотом, добытым в его владениях. Оставшуюся сумму он должен был выплатить осенью того же года. В отчете Российско-американской компании было написано: «От рассрочки и вообще медленности уплаты этого долга компания не может понести никаких убытков, потому что, по силе, заключенного с Суттером контракта, он обязан уплачивать не только проценты, но и часть расходов, которые компания имела при посылке своих судов по этому делу в Калифорнию, а колониальному начальству предписано, при взыскании долга с Суттера руководствоваться без отступления условиями контракта»²⁸.

В 1850 году колониальное начальство отправило в Калифорнию помощника правителя Ново-Архангельской конторы В.И. Иванова. Ему было поручено взыскать с Суттера оставшуюся часть долга. Иванову удалось взыскать 7 тыс. пиастров. Оставшуюся сумму в размере 7 997 рублей 72 копейки (или около 5,6 тыс. пиастров) должен был получить назначенный в Сан-Франциско русский вице-консул Стюарт²⁹. В последующих отчетах компании ничего не говорится о долге Суттера. Стоит, правда, заметить, что из краткого баланса компании за 1851 год исчезла отдельная графа под названием «долг за селение Росс», которая неизменно присутствовала во всех предыдущих балансах.

Таким образом, за период 1842–1850 гг. согласно отчетам Российско-американской компании Суттер, заплатил за селение Росс как минимум 29,5 тыс. пиастров, что составляет почти весь долг за купленное им селение Росс. Заметим, что большую часть долга он заплатил золотом, а не продуктами и товарами, как это было указано в договоре. Оплата золотом, по всей видимости, была выгоднее для Российско-американской компании, так как продовольствие она получала от Компании Гудзонова Залива. Таким образом прекратила свое существование колония Росс.

ЛЕКЦИЯ 3

Взаимоотношение русских с туземным населением. Индейцы в Испанской Калифорнии

План лекции

1. Сравнительная характеристика взаимоотношений русских с коренными жителями на разных этапах деятельности РАК на Аляске; в Калифорнии.

2. Создание Испанской Калифорнии, устройство миссий, положение индейцев в миссиях, глазами русских.

3. Основные племена, с которыми взаимодействовали русские в Калифорнии.

1. Сравнительная характеристика взаимоотношений русских с коренными жителями на разных этапах деятельности РАК на Аляске; в Калифорнии

Начнем с эпохи освоения русскими промышленниками (охотниками за пушниной) Алеутских островов (1743—1783 гг.). Эти острова были открыты участниками Второй Камчатской экспедиции В.И. Беринга — А.И. Чирикова (1741—1742 гг.), возвратившимися на родину из трудного и опасного путешествия с богатым грузом ценных мехов. Рассказы моряков о неведомых землях на Востоке, где в изобилии водился ценный промысловый зверь, вызвали живейший интерес камчатских промышленников, купцов и казаков. Уже в 1743 г. на промысел «морских бобров» — каланов — отправилось к Командорским островам первое судно. Затем последовали другие, продвигавшиеся все дальше на восток вдоль Алеутской гряды. В 1745 г. команда судна «Св. Евдоким» компании купца А.Ф. Чебаевского во главе с мореходом М. Неводчиковым и передовщиком (начальником промышленников) Я. Чупровым впервые вошла в контакт с алеутами, населявшими так, называемые Ближние (к Камчатке) острова. Хотя сначала отношения складывались вполне мирно, вскоре пришельцы перестали церемониться с местными жителями. Устроившись на зимовку в бухте на острове Атту, промышленники из артели Л. Беляева перебили всех не успевших бежать обитателей одного алеутского селения, в том числе женщин, которых заколов, сбросили с утеса в море³⁰. Промышленники оправдывались тем, что островитяне и так должны были погибнуть от голода, поскольку все их продовольствие было отнято русскими. На этом Беляев и его подручные не остановились и, захватив еще одно селение, истребили до 40 человек, оставив в живых только молодых женщин — «для услуг».

От артели Беляева не отставали и другие промышленники. «Они также преследовали и истребляли разбежавшихся от страха островитян, — писал на основе данных сибирских архивов А.С. Полонский. «Передовщик (Чупров. — А.Г.) не только не принимал мер к ограничению жестокостей, но и сам постоянно вооруженный болтом, убивал встречавшихся туземцев, перехватывал вооруженною рукою появлявшиеся байдарки и даже велел сварить саламат (мука, разведенная в воде с сулемою для отравления приходивших в гавань.) ... Он сам посылал рабочих отбирать у туземцев корма и промысла с приказанием; если не дадут доброю волею, бить. Женщины в гавани шили парки и угождали каждая своему покровителю; как мужчин, так и женщин, находившихся при компании для работ, наказывали линьками (плетьми), для страха: знайте меня, Чупрова»³¹.

Промышленники впоследствии оправдывались тем, что они приняли местных островитян за воинственных чукчей, которых опасались из-за их многочисленности и свирепого нрава. Эти объяснения, видимо, были приняты во внимание судом, состоявшимся над командой «Св. Евдокима» по ее возвращении на Камчатку по доносу одного из промышленников. За «убийство и блудное воровство», как говорится в документах, часть из них во главе с Беляевым была осуждена камчатскими властями, но Чупрова с его товарищами оправдали (возможно, за взятку мехами)³².

Поведение промышленников Чупрова и Беляева на Алеутских островах не было единичным явлением. Насилия и убийства продолжались и в дальнейшем, неоднократно приводя к выступлениям местных жителей. Особенно значительным было восстание алеутов Лисьих островов в 1763—1764 гг., когда были почти полностью уничтожены экипажи четырех купеческих судов. Месть промышленников не заставила себя ждать. Во время карательных рейдов последние уничтожали местных жителей целыми селениями.

Особенно «прославился» своими жестокими расправами с непокорными туземцами в 1764—1765 гг. мореход и передовщик И. Соловьев с судна «Св. апостолы Петр и Павел». В отместку за нападение на свою команду и уничтожение экипажей других купеческих судов, он не пощадил почти никого из местных жителей. В.Н. Берх, посетивший Русскую Америку в начале XIX в., собрал от промышленников «прежних времен» некоторые сведения о жестокостях Соловьева на островах Лисьей гряды. Вот что он писал об одном из карательных рейдов Соловьева: «Кровопролитие при сем случае было ужасное, большая часть виновных в убиении россиян заплатила за сие жизнию. Мстители сии, услышав впоследствии, что островитяне, боясь нечаянного нападения, собрались в числе 300 человек в одно жилище, отправились немедленно туда. По прибытии их начали островитяне метать из разных отверстий стрелы, но как вместо оных влетели туда к ним пули, то и решились они, заколотив все щели, ожидать покойно участи своей. Соловьев, видя, что зданию сему нельзя будет нанести скорого вреда, подложил под оное в разных местах кишки, начиненные порохом, и поднял сих несчастных детей природы на воздух. Хотя при сем случае спаслись многие от взорвания, но были побиты ружьями и саблями»³³.

Очевидцы рассказывали купцу И.В. Лапину (информатору Берха), что от рук команды Соловьева тогда погибло около 200 человек. Всего, по данным морского офицера Г.И. Давыдова, Соловьев уничтожил на островах Лисьей гряды более 3000 алеутов, а по мнению Г.А. Сарычева и И.Е. Вениаминова — не менее 5000, однако ряд исследователей подвергает сомнению эти цифры, как явно преувеличенные. Характерно, что в своем рапорте камчатскому начальству сам Соловьев вообще не упоминает эти эпизоды, хотя и неоднократно описывает стычки с местными жителями, которые в его рапорте неизменно выступают как инициаторы столкновений.

Царские власти, прослышав о массовых насилиях и произволе промышленников в Новом Свете, пытались взять туземцев (потенциальных подданных и плательщиков ясака) под свою защиту. Так, после возвращения бота «Св. Гавриил» из промысловой экспедиции к берегам Аляски в 1762 г. его команда была предана суду за то, как говорилось в официальном документе, что творила «неописанныя обиды, разорения и смертоубийства» местным жителям. Мало того, едва прибыв к берегам Камчатки, экипаж судна поспешил ликвидировать всех находившихся на борту алеутов (главным образом женщин), частично перебив их, частично выбросив за борт, чтобы избавиться, таким образом, от свидетелей преступлений промышленников на Алеутских островах. Царская администрация, руководствуясь именно фискальными и политическими соображениями, в соответствующих инструкциях регулярно обязывала проявлять лояльность к жителям Алеутских островов. Истоки государственного патернализма, проявившегося позже в отношении туземцев Аляски, восходят к сибирской истории XVII века. В отличие от долговременных интересов государства, интересы частных лиц обычно находились в плоскости быстрого обогащения любым способом, в том числе за счет ограбления местного населения.

Государственные органы, напротив, старались по упомянутым выше причинам всячески покровительствовать туземцам. Так, в предписании камчатских властей команде судна «Св. Живоначальная Троица», отправлявшейся на промысел в 1762 г., говорилось: «Никаких обид, утеснений и озлоблений не чинить... съестных и харчевых припасов или чего самовольно грабежом и разбоем не брать и не отнимать; ссор и драк от себя не чинить и тем в сумнение тамошних народов не приводить под наижесточайшим штрафом и телесным наказанием». А в 1766 г. Екатерина II собственной рукой дописала в конце своего именного указа сибирскому губернатору Д.И. Чичерину: «Промышленникам подтвердите, чтоб они ласково и без малейшаго притеснения и обмана обходились с новыми их собратиями, тех островов жителями»³⁴.

Однако наладить жесткий контроль за действиями добытчиков пушнины на отдаленных островах было чрезвычайно трудно и их произвол в отношении туземцев Алеутских островов продолжался и далее, несмотря на все запреты и увещевания властей. Не случайно в 1776 г. канцелярия Охотского порта вынуждена была в своей инструкции вновь предписать команде судна «Св. Апостол Павел», чтобы промышленники «в грабежи и отъемы насильные ни под каким видом, будучи на тех островах, не входили, и того над тамошними народами не чинили, под смертною казнию».

Было бы, однако, заблуждением и крайним упрощением рисовать взаимоотношения русских с алеутами исключительно черными красками и обвинять во всех бедах только одну сторону. Во-первых, не все промышленники и их предводители применяли против туземцев жестокие репрессии. Так, передовщик А. Толстых был известен своим добрым отношением к алеутам и во время своих экспедиций на острова стремился наладить с ними дружеские отношения. А уже упоминавшийся Глотов вполне мирно обходился с алеутами во время своего первого посещения Уналашки. Во-вторых, местные жители сами, порой без видимых причин, первыми нападали на русских, особенно если были уверены в их слабости. Так, во время крушения судна «Св. Капитон» в 1757 г. у одного из островов Алеутской гряды туземцы атаковали попавший в беду экипаж под командой казака И. Студенцова.

Новый этап в российской колонизации Северной Америки наступил в августе 1784 г., когда купец Г.И. Шелихов прибыл на Кадьяк с двумя кораблями и основал в Трехсвятительской бухте первое постоянное русское поселение, заложив тем самым базу для прочной колонизации края. Едва поселившись на острове, промышленники Шелихова потребовали для поддержания мира заложников-аманатов от воинственных кадьякцев, но получили отказ. Вскоре Шелихов узнал от алеута-раба, бежавшего к нему от кадьякцев, что те в большом количестве собрались в укрепленном селении на скалистом островке в 40 верстах от Трехсвятительской бухты. Не желая упускать инициативу, Шелихов сам отправился к ним во главе вооруженного отряда с пятью небольшими пушками. После артиллерийского обстрела отряд промышленников сломил сопротивление защитников островка. Множество кадьякцев было перебито или утонуло в море при попытке спастись. Шелихов, писал в свое оправдание, что старался вести пушечный огонь в основном по скалам и туземным хижинам, а не по людям. И все-таки ему пришлось признаться: «... сколько я ни избегал пролития крови, нельзя однакож думать, чтобы не было при сем несколько из них убито»³⁵.

Стремясь твердо обосноваться на Кадьяке, Шелихов использовал целую систему подчинения своей власти местных туземцев. Эта система предусматривала, с одной стороны, террор и репрессии, с другой — традиционное для Сибири аманатство. Наряду с этим Шелихов убеждал кадьякцев прекратить междоусобные войны, демонстрировал им преимущества европейской техники и знаний, учил строительству небольших домов, занимался разбивкой огородов, проповедовал основы христианской религии и проч. Но помимо этого подкупал вождей и старейшин, чтобы тем самым обеспечить лояльность их родичей. В ряде селений Шелихов своей властью назначил преданных русским старшин — «хаскаков». Поощрял он и доносительство. В целом покорение Кадьяка и близлежащих территорий в 1784—1786 гг. под руководством Шелихова вряд ли можно было назвать гуманным. Забота Шелихова о местном населении была продиктована прежде всего утилитарными соображениями: именно туземцы — основной контингент рабочей силы колоний — были главными добытчиками пушнины для его компании.

Некоторые отечественные исследователи, ссылаясь на свидетельство английского путешественника Дж. Ванкувера, побывавшего в 1794 г. в Русской Америке, пишут о гармонии в отношениях между индейцами танаина и промышленниками. Но британский мореплаватель весьма бегло ознакомился с жизнью русских колоний, что ставит под сомнение ценность его выводов, тем более что уже через четыре года произошло крупное восстание танаина против пришельцев, завершившееся уничтожением двух русских поселений.

Хотя с приходом русских внутри- и межплеменные столкновения среди зависимых туземцев практически исчезли, так как это мешало налаживанию торговли и регулярного промысла, численность аборигенов постоянно сокращалась. Это было вызвано комплексом причин: гибелью на опасных промыслах, голода, завезенных русскими болезней и т. п.) По мнению правителя «шелиховской» компании в Америке А.А. Баранова, уже к 1795 г. в колониях начал ощущаться дефицит туземной рабочей силы. Поэтому он отклонил проект Шелихова о присылке на Курильские острова большой группы кадьякцев.

В этот период окончательно сложилась система эксплуатации туземцев. Поскольку европейских товаров для расплаты с «вольными» туземными охотниками за добытую ими пушнину у Баранова постоянно не хватало, он компенсировал этот недостаток продуктами труда каюров, стариков и жен «вольных алеутов» — дублеными тюленьими шкурами (лафтаками) для обтяжки байдарок и туземной одеждой — парками и камлейками. Таким образом, меха доставались «шелиховской» компании фактически даром; ведь труд каюров, подневольных женщин и стариков ей не стоил почти ничего. Закабаленные «вольные» туземцы вынуждены были идти на такой по сути дела грабительский обмен, поскольку другого выбора у них просто не было. Отвлеченные на промыслы почти на весь период летнего охотничьего сезона, они часто не успевали заготовить для себя на зимовку даже рыбы, не говоря уже о шкурах животных и птиц, необходимых для изготовления теплой одежды и байдарок, без чего охотник просто не мог обойтись.

Ситуация не изменилась и после окончательного слияния в июле 1799 г. конгломерата «шелиховских» компаний и объединения ряда иркутских купцов в единую организацию — монопольную Российско-Американскую компанию (РАК). Вплоть до продажи Аляски в 1867 г. ей были подчинены российские колонии в Новом Свете. Некоторые авторы полагают (хотя и с оговорками), что именно с момента формирования РАК на рубеже XVIII—XIX вв. российская колонизация приобретает действительно гуманные черты. Местное начальство, по их мнению, начинает стремиться к гармонизации отношений с туземцами. Так А.А. Истомин пишет: «Для русского колониализма в Америке в его «зрелый» период (с начала XIX в.) после того, как сопротивление аборигенов на островах было полностью подавлено, было вообще характерно стремление избегать конфликтов с «алеутами» и, не меняя характера эксплуатации, всячески смягчать отношения русских с аборигенами на микросоциальном уровне, придавая им вид партнерства, товарищества»³⁶

Вряд ли с этим можно согласиться. Во-первых, первые попытки центральной и сибирской администрации смягчить отношения русских с туземцами-островитянами на тихоокеанском Севере относятся не к началу XIX в., а еще ко второй половине XVIII века. Во-вторых, лишь с 1820-х годов действительно несколько улучшается положение зависимых туземцев в российских колониях. Это было связано не с подавлением сопротивления аборигенов, а с новым этапом в эволюции социально-экономических отношений в Русской Америке. В-третьих, практически все очевидцы, побывавшие в Русской Америке в начале XIX в., рисуют картину, которая едва ли может подтвердить тезис Истомина о серьезном стремлении местного руководства РАК «всячески смягчать отношения русских с аборигенами..., придавая им вид партнерства, товарищества». Так, посетивший в 1805—1807 гг. колонии натуралист Г.Г. фон Лангсдорф писал: «Я был поражен на острове Уналашке малым его народонаселением. Одна из причин уменьшения народонаселения на Алеутских островах состоит в усиленных промыслах и в погибели многих алеутов в бытность их далеко от родины, в особенности у северозападных берегов Америки. Не менее пагубно действуют на алеутов лежащий на них гнет и отсутствие всякаго попечения о них». И далее: «Алеуты дальних островов подчинены промышленникам или, другими словами невеждам и злодеям, которые всеми средствами обижают, притесняют и смело можно сказать высасывают добродушных и кротких туземцев. Мне положительно известно, что некоторые промышленники распоряжались даже жизнью туземцев своевольно и безнаказанно и до смерти замучивали этих беззащитных и несчастливцев. Несправедливость и неограниченное могущество приказчиков и их помощников относительно алеутов, довели их до того, что они лишились всего своего имущества и едва остается у каждого из них по одной собственной одежде. Возмутительно видеть этих голодных, полунагих людей, работающих как арестанты, когда знаешь, что в компанейских магазинах есть провизия и одежда»³⁷.

И тем не менее, некоторые отечественные авторы указывают на такие положительные аспекты колонизации, как приобщение коренных жителей к скотоводству, огородничеству и образованию, но при этом забывают упомянуть, что эти успехи в значительной мере базировались на принудительном труде. К занятию огородничеством на Кадьяке регулярно привлекались и школьники из училища, учрежденного камергером Н.П. Резановым в 1805 г. на базе ранее существовавшей здесь школы, основанной еще Шелиховым. В училище занимались в основном дети промышленников (это обычно были «креолы», то есть метисы), реже туземцев (среди них были даже аманаты, взятые у воинственных индейцев тлинкитов). Школьников обучали русскому языку, грамоте, географии, арифметике и другим дисциплинам для того, чтобы в дальнейшем сделать из них приказчиков, бухгалтеров, штурманов и даже командиров судов. Однако, после отъезда 1807 г. из колоний куратора училища иеромонаха Гедеона, оно пришло в упадок, о чем свидетельствовал известный мореплаватель Ф.П. Литке, посетивший колонии в 1818 году.

В жизни зависимых туземцев были и другие положительные факты: исчезли кровопролитные межплеменные и межобщинные войны, постепенно внедрялись более совершенные металлические орудия труда и утварь, были ликвидированы наиболее жестокие обычаи и прочее. Однако даже официальная статистика РАК свидетельствовала о постоянном падении численности туземцев — вплоть до 1820-х годов. Еще в 1805 г. старики-кадьякцы сообщали Ю.Ф. Лисянскому, что после прихода русских (то есть всего за 20 лет) численность островитян уменьшилась вдвое. Численность алеутов с начала контактов с русскими и до 1820-х годов сократилась, по подсчетам разных авторов, в 4-8 раз. По сути дела, можно говорить о демографической катастрофе для ряда коренных народов Аляски.

Лишь в конце 1810-х годов положение начинает меняться в лучшую сторону. Обычно это связывают с тем, что администрацию РАК возглавили достаточно гуманные морские офицеры. Но дело не только в этом. Сокращение местного населения, значительное истощение популяции калана привело к уменьшению промысловой активности РАК и уменьшению байдарочных флотилий, а, тем самым, и гибели туземцев во время трудной и опасной морской охоты. К тому же руководству РАК важно было отвести от себя обвинения в жестоком обращении с коренным населением. Приближалось окончание 20-летнего срока монопольных привилегий РАК (1819 г.). Одной из важнейших забот директоров компании, стремившейся к продлению их на новый срок, явилось создание благоприятного образа последней в глазах верховной власти.

Утвердив в 1821 г. привилегии РАК на новый 20-летний срок, правительство решило положить предел дальнейшим ее злоупотреблениям. В ее уставе («Правилах») были четко определены обязанности «оседлых инородцев». Теперь на промыслы разрешалось отряжать только 50% мужчин-туземцев в возрасте от 18 до 50 лет сроком не более трех лет. При этом колониальное начальство обязано было следить, чтобы в каждом семействе оставалось хотя бы по одному взрослому работнику «для пропитания жен, детей и слабых». Отправляемых на промыслы туземцев компания должна была снабжать всем необходимым за свой счет и производить оплату за добытую пушнину по строго установленной таксе. Туземок разрешалось привлекать к работам только с их согласия и за плату. «Правила» разрешали туземцам, не находившимся на «компанейской службе», добывать для себя пропитание в окрестностях своих селений, однако отлучаться даже в соседние районы «без особого на то дозволения колониального начальства» запрещалось³⁸. Другими словами, зависимое туземное население было юридически закрепощено. И такая ситуация сохранялась фактически до продажи Аляски США в 1867 году.

Как складывались отношения русских и индейцев Калифорнии? Проанализировав источники можно выделить два этапа. В Форт-Россе индейцы выполняли сельскохозяйственные работы. Изначально отношения складывались мирно. В источниках мы видим упоминание о положительном насторое индейцев. Но с 1830-х годов отношения с ними ухудшаются.

Как же вообще была создана колония? Об этом мы узнаем из записок 1818 г. В.М. Головнина. «Крепость сия основана в 1812 г. с добровольного согласия природных жителей, которые здесь суть индейцы. Дружеское расположение сего народа к русским, явно свидетельствует, что они не насильно заняли эту терртиторию. Индейцы сии охотно отдают своих дочерей за русских и алеут, поселившихся у них, и в крепости Росс теперь их много. Через сие составилась не только дружеская, но и родственная связь»³⁹.

О хороших взаимоотношениях также сведетельствуют и душевные записи об индейцах, которых очень много. О том, что они миролюбивы, спокойны, добросердечны, что с ними царит взаимопонимание. В колонии их большое количество. Что индейцы сами приходили в Росс в поисках защиты и убежища от испанцев. Но необходимо отметить, что возлагаемые надежды на русских в помощи и защите от испнцев, не могли быть реализованы в полной мере. Поскольку русские не хотели конфликтов и ухудшения с испанцами. Наооборот стремились наладить торговлю с Испанской Калифорнией, с целью обеспечения всем необходимым своих же колоний. Этот момент отмечает иследователь А.А. Истомин: «Стремясь сохранить мир со всеми соседями, в конкретных ситуациях РАК отдавала предпочтение отношениям с калифорнийскими испанцами. Ради этого РАК порой откровенно жертвовала своими индейскими «союзниками». Между Россом и соседними миссиями практиковалась взаимовыдача индейцев»⁴⁰.

По сообщениям П.С. Костромитинова мы узнаем, что: «Работающие в Россе имеют курты, брюки, одеяла и другие вещи»⁴¹. Именно эти вещи индейцы получали за работу. Также паек и определенное количество табака.

В источниках есть описание жизни индейцев в других русских поселениях. В так называемых ранчо, которые находились в дали от Росса, там занимались сельским хозяйством. «Знаменитое село Костромитиновка состоит из одного домика, в котором я сидел, потчуя моего старика, и из трех соломенных шалашей, в которых живут трое русских. Представь себе, что эти четыре человека управляют 250 индейцев, которые под их надзором отправляют все работы земледелия. Про этих земледельцев можно сказать, что они находятся в младенчестве своего развития»⁴². Из описания прослеживаем каким сильным было влияние русских на аборигенов.

Из распорежений и донесений и других делопроизводственных документов Ф.П. Врангеля 1830-х, прослеживается ухудшение взаимоотношений с индейцами.

«По 1-е июля 1833-гогода считалось при селении

	Взрослых			Детей моложе 16 лет
	Муж.		Жен.	Муж.	Жен.
Русских Креол Алеут Индейцев Итого	41 10 42 35		4 15 15 37	3 30 21	2 33 5
				Не считаны
	128	71		54	40
	199			94

Распределение работы

Русских и креол	Часовые, мастеровые, плотники повара и прочие
Индейцев	Для жнитвы, таски снопов, при молотильнях, утаски глины на кирпичи и прочие

Не токмо человеколюбие, но и самое благоразумие требует, чтобы индейцев приласкать более: от худой пищи и ничтожного платежа индейцы сами перестали приходить в селение для работы, отчего конторпа нашлась принуждению отыскивать их в тундрах, нападать, пригонять в селение как скот на работу»⁴³.

Подтвержедние ухудшению отношений с коренным населением мы получаем из донесения И.А. Купреянова в ГП РАК 1839 г. «Индейцы же доказали нам прошедшего года свою дерзость, и хорошо, что еще только над скотом". Они ныне во многих местах Калифорнии причиняют значительный вред и требуют большой против прежнего осторожности, следовательно, и людей»⁴⁴. Очевидно индейцы стали проявлять агрессию, сопротевляться тому положению, в котором они находились.

Таким образом мы видим, что индейцы выполняли сложную работу, которая была им абсолютно не свойственна, если вспомнит, какие занятия были у них распространены. Ухудшилось снабжение продовольствием. Применение силы, для того чтобы заставить работать. Все это способствовало усложнению отношений с местным населением.

В Русской Америке, отношение с индейцами регламентировалось законодательными актами (1821 г., 1844 г.). Подводя итоги, следует сказать, что вообще разговоры о какой-то «гуманности» колонизации представляются не научными. Повсеместно и всегда это был процесс извлечения прибыли путем той или иной формы эксплуатации (а порой и сверхэксплуатации) местного населения и природных ресурсов. Колонизацию Аляски, начиная с первых контактов промышленников с алеутами в 1745 г. и до конца 1810-х годов невозможно характеризовать как гуманную. Обычно конкретные проявления гуманизма в отношении туземцев в конечном итоге преследовали конъюнктурные экономические или политические цели властей метрополии, РАК или колониальной администрации.

2. Создание Испанской Калифорнии, устройство миссий, положение индейцев в миссиях, глазами русских

Для того чтобы начать изучение взаимоотношения индейцев и испанцев, необходимо сначала выяснить предысторию рассматриваемого нами периода. Также важно найти ответы на данные вопросы: Как испанцы оказались в Калифорнии? Как долго занимали эту территорию? Что же такое испанские миссии? Каким образом они создавались?

В 1542 году экспедиция испанцев во главе с португальцем Хуаном Родригесом Кабрильо в поисках северо-западного прохода к американскому континенту открыла Калифорнию для европейцев, пройдя вдоль южной части побережья. Исследованием ранней Калифорнии занимались экспедиции испанцев Педро де Унамуно в 1587 году, Себастьяна Родригеса Жермено в 1595 году и Себастьяна Визкейно в 1602–1603, основавшие небольшие поселения на побережье.

С 1769 года Испанская Корона решила укрепить свое влияние в новых землях американского континента по причине активизации в этом полушарии России, а также других европейских государств.

Поэтому в 1769 году губернатор земель, которые сейчас называются Байя Калифорния (Мексика), Гаспар де Порто направил экспедицию с приказом основать на Калифорнийских землях первое представительство Испании. Экспедиция ставила цель – основание католических миссий на побережье. В сопровождении францисканского миссионера Жанперо Серра испанская экспедиция высадилась на побережье залива Сан-Диего и основала первое поселение, которое так же было названо Сан-Диего. Через месяц после торжественного основания указанной миссии она была сожжена индейцами.

Миссию заново отстроили пять лет спустя, но ни один индеец первоначально так и не был крещен францисканцами.

Следующим шагом было учреждение «президио», или иначе – военных постов. В задачи, которых входило обращение местных индейцев в христианскую веру для того, чтобы впоследствии полноправно именовать их подданными Короля Испании.

В период с 1769 по 1823 год монахи-францисканцы построили на побережье Калифорнии более 20 миссий. Вскоре эти миссии стали контролировать столь обширные территории, что сформировалась своеобразная цепь их территориальных владений от Сан-Диего до залива Сан-Франциско. Большинство туземных индейцев прибрежных земель довольно миролюбиво отнеслись к деятельности миссионеров и под руководством монахов занялись фермерским трудом.

В этот же период испанцы построили еще несколько «президио» в окрестностях Сан-Диего и организовали несколько небольших поселений – «пуэблос», жители которых занимались сельским хозяйством. Первое «пуэблос» появилось в 1777 году.

В ходе проведения властями Калифорнии «индейской политики» с учетом экономического, военного и религиозного факторов аборигены рассматривались Испанской Короной в качестве субъектов неспособных самостоятельно определять пути своего развития. Чтобы добиться наиболее эффективного и менее проблемного управления завоеванными территориями Калифорнии, испанские власти решили частично сократить местное население насильственным путем, а другую наиболее податливую часть окатоличить, загнав их в миссии, превратив в рабов – «хороших подданных короля и детей Божьих».

Миссии становились не только религиозными институтами, они также предполагали дальнейшую культурную ассимиляцию индейских народов в течение короткого времени⁴⁵.

Что собой представляли испанские мисси? Как в них была устроена жизнь? На эти вопросы можно ответить, поскольку сохранилось большое количество источников. Занимаясь изучением Калифорнии, русские путешественники встречали множество различных миссий. В своих записках, дневниках они подробно расписывали увиденное ими. В основном эти источники повествуют о тяжелых условиях жизни индейцев. Принудительное обращение их в чужую веру, навязывание постороннего образа жизни. Описание принудительных работ для индейцев и жестокое обращение с ними. Можно заметить огромную разницу в жизни по сравнению со свободными индейцами.

Как же была устроена жизнь невольных индейцев? Обратимя к дневнику русского мореплавателя Ф.П. Литке. Из его рассказа мы узнаем о миссии Санта-Карлос. Она распоожена на реке Кармело, впадающей в небольшую бухту такого же названия. Той миссии принадлежало около 450-ти индейцев. Автор пишет, что они добыты подобно животным, подобно же им и содержатся. Они не имеют ни какой собственности, все что они имеют – от миссии, все что они делают для миссии. «Они покушаются иногда освободится, но недостаток средств и единомыслие удалет от них всегда успех, а притеснители их заставляют их жестоко в том раскаиваться»⁴⁶.

Сразу можно отметить, что положение этих индейцев весьма не завидно. С самого раннего утра их поднимали и гнали на молитву. Затем они шли работать. Около полудня приводили на обед. После этого они вновь отправлялись на работу. Практически перед заходом солнца индейцев загоняли в хлева, туда где они содержались. Лишь женатые имели особое положение, но и те жили в крайне не приятных условиях. Автор отмечает антисанитарию, царившую в этих желищах, но очевидно самих индейцев это никак не волновало. «Нечистота, в которой они живут, бросается в глаза, нельзя войти в которую-нибудь из этих клеток, чтобы тотчас не быть осыпаным множеством блох. Голая земля составляет пол сих палат, но и та от нечистых их сделалась совершенно черною. Посреди находится место для огня, и вот в чем состоит вся их кухня. Пища их лучше, нежели как того по сравнению ожидать было можно. Ни один из индейцев не знает грамоты»⁴⁷.

О бедственном положении местного населения в миссиях сообщает и Ф.Ф. Матюшкин. Вот что он повествует: «Во всей Калифорнии считается 20 миссий, самая северная находится у залива Большой Бодеги – St. Raphael. Несколько тысяч индейцев находятся под властью монахов. Особенные люди назначенны ловить диких, чтобы насильно делать их счастливыми. Индеец делается совершенною машиною, работает весь день для монахов, пьет ест в указанный час всеьма скудно (одну варенную кукрузу, а по воскресеньям мясо) и первые два три года ходят в цепях»⁴⁸.

Эти данные рассматривает своей работе ученный Дж. Гибсон: «В 1818г. испанцы или калифорнийцы сообщили капитану В. М. Головнину, будто более 80 000 индейцев на территории двадцати миссий ухаживали за стадом, состоявшим из 351 130 голов скота (главным образом овец и крупного рогатого скота), собрали 254 862 пуд. зерна (в основном пшеницы) и 10 028 пуд. бобов и гороха»⁴⁹. Как мы видим, испанцы использовали коренное население в качестве рабочей силы, а не занимались их просвещением.

П.С. Костромитинов пишет о пагубном влиянии на индейцев: «Калифорнийские или миссионерские индейцы в прежнем состоянии были также просты в своих нравах и обычаях. Ныне переняли несколько грубых работ и искусств, вместе с тем заняли все пороки, пьянство, воровство и убицчтво меж ними теперь дело обыкновенное. Обряды католической религии исполняют более из страха наказания, нежели от привержености к вере»⁵⁰.

Жестокое обращение испанцев с местным населением, потверждается в заметках М.Н. Васильева. «Индейцев защищающих свою свободу, убивают либо ранят. Робких же ловят арканом и приводят в миссионерство, где тотчас крестят. Сожаления достойны индейцы в миссионерствах, содержатся как рабы, имеют одно покрывало. Кормят их маисом, иногда дают пшеницу, гороху, бобов и мяса. А что хуже всего, заражены наполовину венерическою болезнью, даже сия болезнь принесена в горы к диким, так что уже рождаются зараженными. И умирают в мисионерствах С. Иосифа и С. Клары по сто человек в год от неволи, нового образа жизни и болезней. Падры же нисколько не улучшают их жизнь, лишь бы долгу христианскому умерли»⁵¹. По таким сведениям, можно сказать, что испанцы местное население вообще ни считали за людей, они содержались хуже чем животные.

Важным источником по данному вопросу является записи из журнала священника И. Вениаминова. Данный источник создавался в 1836 году, а предидущие были написаны в период 1818-1822 годы. Данные которые мы получаем из них достаточно разные.

«Сия только Миссия и другая ближайшая к ней пользуются прежним правом владеть и распоряжаться Индейцами как своими рабами, - а от прочих Правительство Мексики отобрало Индейцев, дав им свободу гражданства, или сказать справедливее - свободу лениться. Но сия Миссия весьма хорошо устроена, а индейцы очень довольны настоящим Падрою, который их кормит довольно сытно и порядочно одевает. Здесь имеется первоначальная Школа, в коей обучаются до 40 мальчиков креолов и Индейцев.

Итак мне в Калифорнии удалось быть в 4 Миссиях и видеть 5 Священников.

Миссии все построены весьма единообразно, именно: Главное называемое МИССИЯ есть большое четырехугольное одноэтажное здание, имеющее в середине двор, сложенное из несоженных кирпичей и крытое черепицей, - одна сторона отделяется для церкви, другая для Падра, а прочая или для Кладовых или Мастерских. Подле нее тянутся несколько корпусов из такого же материала для Индейцев особо для женатых и особо - для холостых»⁵².

По опианиям мы замечаем улучшение условий жизни, большие сады, наличие школ и т.д. И после прочтения возникает вопрос почему же отношение испанцев к местным настолько изменилось? Что именно стало коренным переломом? Здесь можно выделить несколько причин.

Всвязи с тяжелыми условиями жизни, жестоким обращением, индейцы не выдержали и начались востания. О жестокости также свидетельствует записки В. С. Завойко: «По соседству нашего, есть одно селение, под управлением калифорнского губернатора Воего. У него индейцы убили 35 голов скота. Воего на другой же день, ничего не разбирая, кто прав, кто виноват, приказал убить 35 индейцев. Вот как, любезный друг, поступают люди, заехавшие сюда на чужие земли и все это, разумеется, для блага и просвещения»⁵³.

Наибольшей остроты восстание индейцев достигло в районе Сан-Франциско. Индейцы самовольно покинули миссию и ушли в горы, организуя отряды сопротивления. Колониальные власти жестоко наказывали беглецов, посылая против них военные отряды. Солдаты беспощадно убивали женщин, детей, стариков. Отрубали им ноги и руки, отрезали уши, гениталии, выкалывали глаза. Многих сажали на кол. С помощью армии восстание индейцев колониальные власти подавили, а выживших индейцев-мятежников испанцы насильно отправили на каторжные работы в католические миссии. Восстание индейцев в 1824 году в Ла Перизиме и Санта-Барбаре, пожалуй было одним из самых крупнейших. Около 2000 индейцев напали на испанцев, разорили и подожгли католические миссии.

Наиболее важный фактор, тот что в 1821 году Мексика получила независимость от Испании. В 1824 году мексиканская Конституция гарантировала гражданство всем населявшим ее территорию. По Конституции калифорнийские индейцы лишались собственности на землю, хотя к тому времени они неплохо освоили сельскохозяйственное производство, некоторые виды ремесел, которые впоследствии стали гарантом их трудоустройства.

Также произошли изменения и в «индейской политике» мексиканского правительства. В 1834–1836 гг. правительство Мексики пошло на упразднение миссий. Все имущество, нажитое индейцами непосильным трудом, оставалось в собственности католической церкви при миссиях. Хотя сами индейцы уже не являлись собственностью миссий, но вынуждены были наниматься на работы при католических приходах и монастырях⁵⁴. Именно последсивия этого периода и описаны в дневнике священика. Все эти события и стали итогом испанской Калифорнии.

Итак перед нами две модели построения отношений с калифорнийскими индейцами, испанская и русская. Похожи ли они? Да сходства разумеется есть. Местное население как в Испанской Калифорнии, так и в Русской, находились под покровительством короны. В испанских миссиях после крешения в христианскую веру, индейцы считались подданными испанской короны. В Русской Америке, отношение с индейцами регламентировалось законодательными актами (1821 г., 1844 г.). Еще одно сходство, то что индейцы как в миссионерствах, так и в нашей колонии работали. За что получали вещи и паек. Также даже после крещения индейцы могли сохранять свои культурные обряды и обычаи. Разумеется есть и большая разница. Она заключается в отношении самих колонизаторов к местному населению. Такой жестоки, которую проявляли испанцы, русские в Калифорнии себе такого не позволяли. О том на сколько были бессердечны испанцы, сведетельствую многочисленные востания индейцев. Ужасало и то как эти востания подавлялись. Возможно такого не произошло в русской колонии, потому что изучив политику испанцев, наши заранее решили действовать иначе. Русская колонизация оставила, пусть и не такой большой след в развитии Калифорнии, но при этом повлияла на местное населения. До сих пор в языке кашайя есть заимствования из русского языка.

3. Основные племена, с которыми взаимодействовали русские в Калифорнии

Какие именно индейцы проживали на территории Калифорнии, когда и как они появились в данной местности?

С давних времен территорию Калифорнии населяли палеонароды, происхождение, которых точно не известно. Из-за рельефа местности, а он представлен множеством холмов, гор, пустынь, многие народы оказались изолированными друг от друга. Удивительно то, что их языки стали сильно различаться, но культура племен во многом оставалась идентичной. Половина первых первобытных поселений современного штата Калифорния, располагалась по побережью Тихого океана. Большая часть сосредоточивались в окружении современного Сан-Диего. Этот небольшой по американским меркам штат населен большим количеством совершенно разных коренных народов, большая часть которых объединена в две гипотетические языковые макросемьи – пенутийскую и хоканскую.

Кроме гипотетических семей, несколько народов Калифорнии относятся к вполне реальным языковым семьям – атабаскской – на-дене, юто-ацтекской, алгской и юкианской, которую некоторые исследователи считают частью пенутийской макросемьи.

В исторической науке считается, что самыми древними обитателями Калифорнии являлись хоканские народы, у которых, возможно, 2-2,5 тыс. лет назад уже произошло разделение, и они столкнулись с пришельцами, так называемыми пенутийскими народами, которые вытеснили хоканцев с их земель, разобщили их и частично ассимилировали. Преимущественно пенутийцы поселились в центральной части Калифорнии и подножия гор.

После этого, около 500 г. до н.э., в регион с востока пришли племена юто-ацтекской языковой семьи, которые завершили ассимиляцию хоканских народов.

Кто же проживал на этой территории? Какие племена встречались русским путешественникам?

«Помо» – индейский народ на северо-западе Центральной Калифорнии. Самоназвание «кашая» – «быстрый», «проворный». Название «помо» происходит от «pomo-poma» – «те, кто живет у дыры с красной землей», название деревни у северных помо, вероятно, по разработкам ископаемых. Помо говорили на 7 языках (названия которых соответствуют названиям племенных групп) группы помо макросемьи хока.

Делятся на 7 групп: южные помо, юго-западные помо, центральные помо, северные помо, северо-восточные помо, восточные помо, юго-восточные помо.

Традиционная культура типична для индейцев Калифорнии: собирательство, охота и рыболовство.

Предположительно, в древности помо проживали в районе озера Клир-Лейк, откуда западная группа помо (предки кашая, южных, центральных и северных помо) мигрировала в бассейн реки Русской и к Тихому океану⁵⁵.

В записках О.Е. Коцебу есть запись о том, что побережье Калифорнии населено множеством разноплеменных народов. «В испанских миссиях бывают люди более чем из 10-ти племен, разговаривающие на разных языках»⁵⁶.

Возникает вопрос, по какому принципу русские путешественники разделяли достаточное большое количество племен калифорнийских индейцев?

Вице-адмирал М.Н. Васильев, исследуя Калифорнию, побывал в миссионерстве С. Франциско и выделил вот какие племена⁵⁷. Разделял он их по лингвистическому принципу.

Каунтос – племя, живущее внутри миссионерства.

Гучунес – племя, живущее в 9-ти милях от С. Франциско.

Гучунес агватос – племя, живущее южнее, на другой стороне моря.

Лос Палос Колорадос – племя, живущее на горе, где расположено миссионерство, напротив растет красный лес. Название племени, дано по названию леса.

Сакланес – племя, живущее в 15-ти милях от С. Франциско.

Талквинес – племя, живущее на этой же горе, только к северу.

Бальбонес – племя, живущее дальше к югу.

Тазканес - племя, живущее дальше к северу.

Чусканес – около речки С. Иоанна Капистрана.

Ближе к призидео и на другой стороне моря Гуйменес и Гваланес.

Как мы видим, места расселения данных племен находились на отдаленном расстоянии друг от друга. Наиболее удобным и простым являлся способ определения племен индейцев по территориальному принципу.

В записке П.С. Костромитинова «Краткие замечания о россинских индейцах» видим уже деление индейцев именно таким способом. «Разделяются на бодегинских (оломинике), тундренских (каинама), северновских (хвамамаю) и дальновских; последние, разделялись на множество поколений. Обитающие близь заливов большой и малой Бодего получили название бодегинских, от малой Бодеги до Росса до мыса Барро де арено и во внутренность земли, северновских; все те, которые не принадлежат к сим трем поколениям, известны под именем дальновских»⁵⁸. Также он сообщает об известных ему поселениях близь Росс: «На равнинах реки Словянки и к северу от Росса есть большие селения: Коячим, Макома, Сапиум, на последнем видали более двух тысяч душ»⁵⁹. Как мы видим, русские сталкивались с различными племенами и давали их полноценное описание.

ЛЕКЦИЯ 4 - 8

Диалог культур. Калифорнийские индейцы, глазами русских путешественников и поселенцев Форт-Росс 1812-1841гг. История Русской Америки

План лекции

1. Отображение внешнего облика в наблюдениях русских путешественников, выяснение причин определенного рода описаний, традиции русского костюма.

2. Общественное устройство племен.

3. Образ жизни индейцев.

4. Основные занятия калифорнийских индейцев.

5. Обычаи, традиции нравы и обрядовые традиции калифорнийских индейцев в описаниях русских.

1. Отображение внешнего облика в наблюдениях русских путешественников, выяснение причин определенного рода описаний, традиции русского костюма

Как выглядели местные жители в описаниях русских? В основном мы получаем вполне схожие портреты, порой лишь только с некоторыми различиями. В большинстве источников мы встречаем неприязненное отношение к внешнему виду коренного населения. Особенно отмечается, то, что индейцы ходили практически обнаженными, тело украшалось множеством насечек и разного рода символов птиц.

«Индейцы цвета темно-мядяного, волосы совершенно черные и у всех склокоченные, роста менее среднего и вообще неуклюжего сложения. Некоторые из мужчины имели на груди насечку прямыми линиями и зигзагами, проведенными от одного плеча к другому; также мочки в ушах были проняты, а в отверстия вставлены небольшие кусочки прозрачной части пера; женщины не имели вовсе ни каких украшений»⁶⁰. Так, индейцев в своем дневнике (1818г.) описывает русский мореплаватель Ф.П. Литке.

Из записок Н.Д. Шишмарева к уже имеющемуся образу можно добавить. « Они по большей части не стройны, тонки и имеют большие ноги. Одежды не имеют и всегда голые, прикрывая нужные части тела»⁶¹.

Крайне исчерпывающие описание дается в записках П.С. Костромитинова. «Оба пола здорового сложения, уродливых меж ними мало заметно, но от климата или образа жизни не достигают глубокой старости. Женский пол очень скоро стареет, отчего всегда видно более старух и пожилых, нежели молодых женщин. Физиономия индейцев показывает вообще добродушие, а не зверство, есть лица мужские и женские довольно приятные. Мужчины ходят совершенно голые, женщины же среднюю часть тела спереди и сзади закрывают шкурками диких коз. Оба пола украшают себя бисером, сделанным из раковин, в ушах носят косточки из орлиных ножек, ноги держат всегда голыми, вот вся одежда тех, которые не ознакомились с нашими обычаями»⁶².

Разумеется, данный облик шокировал и вызывал недоумение у русских, отсюда и появляются негативные описания. Такой внешний вид был неприемлем для русского человека того времени. Привычным для них был совершенно иной образ, и существовала определенная традиция костюма. Мужчины обычно в первой половине дня надевали сюртук или фрак для официального или светского визита. К нему прилагался черный атласный галстук, светлые широкие панталоны. Для послеобеденного времени обычно надевали цветной сюртук, светлые или полосатые панталоны, цветной шелковый галстук. Важными элементами костюма были шляпа, трость, часы на цепочке, лорнет. Женский костюм был представлен легкими, стянутыми под грудью платьями. Поверх платья носили различные ротонды, мантильи на подкладке, спенсеры – бархатные или суконные короткие жакеты. Выходить из дома без шляпы, перчаток, верхней одежды и шали считалось крайне неприличным⁶³.

Русскому человеку было сложно понять и принять, то, что индейцы обходятся без одежды, обнаженными ходят все, как мужчины, так и женщины. Это считалось диким и воспринималось как проявление неразвитости этого общества. Здесь мы видим противоречия двух различных культур. В своих записях русские не пытались осмыслить, почему индейцы ходили именно так, они просто фиксировали данный факт. Ответ на это можно получить, ознакомившись с работами исследователей по данному вопросу.

В традиционной культуре индейцев, тело человека имело глубокий смысл. Отсутствие как таковой одежды, являлось проявлением особого мировосприятия. В своей статье Окладникова Е.А. обращает на это особое внимание: «Нагота не воспринималась в обществе индейцев Калифорнии (также, как и в других первобытных по типу культуры обществах) как предпосылка сексуальности. Тело рассматривалось ими в качестве объекта природы, который подвергается интенсивному процессу «вписывания в системы культурных стереотипов»⁶⁴. Считалось, что через тело человек говорит с природой, сливается с ней, при помощи различных украшений, насечек и росписи на теле.

2. Общественное устройство племен

Рассматривая любое общество необходимо проследить его устройство, распределение обязанностей, виды деятельности в нем. Во многих источниках мы встречаем описание индейцев, как слабо развитый народ, абсолютно не цивилизованный. Вот что пишет Ф.Ф. Матюшкин: «Народ сей получает все от природы без малейшего труда. Ведут кочевой образ жизни»⁶⁵. Возникает еще один вопрос, как племена управлялись? Были ли в них вожди? В записках и дневниках русских путешественников встречается такое понятие как тоен, то есть своего рода вождь. Но власть тоенов была формальна, они не имели права повелевать или наказывать. Тоенов выбирали по принципу, у кого больше родственников.

Интересным было распределение обязанностей в племени. В источниках пишется, что у местного населения не было особого уважения к старшим. Считалось, что работать должны именно старики, а молодые должны себя беречь. Всю работу выполняют женщины, мужчины же, исполняют роль добытчика, занимаются только охотой. Это подтверждается описанием П.С. Костромитинова: «Быть сыту и нечего делать составляет все их удовольствие, всю работу выполняют женщины. Ведя почти кочевую жизнь, при переходе с места на место, детей и прочие тяжести несут женщины. Мужчины же идут впереди с луками и стрелами, редко можно увидеть, чтобы мужчина нес тяжести»⁶⁶. Подобное явление отмечает О.Ю. Артемова у коренного населения в Австралии, вот что она пишет: «В сообщениях ранних европейских наблюдателей, чаще всего путешественников и миссионеров, положение мужчин и женщин у аборигенов представляется как крайне неравноправное, нередко эти наблюдатели пишут о женщинах как о «рабынях», которые находятся в полной власти отцов и мужей и постоянно работают на мужчин. Множество раз отмечалось, что во время обычных переходов аборигенов с одной стоянки на другую женщины несут все пожитки, а также маленьких детей, мужчины же идут налегке»⁶⁷.

Нам представляется верным говорить о сходстве двух обществ: индейцев и австралийских аборигенов. А также восприятие европейцев и русских, их нравов, имеет сходства. У тех и других, такое положение не вызывало одобрения. И в данной ситуации мы наблюдаем конфликт двух культур.

3. Образ жизни индейцев

Важной составляющей любой культуры является культура питания. Это отмечают и исследователи этнографы, вот что об этом писал С.А. Арутюнов: «Пища — это тот элемент материальной культуры, в котором более других сохраняются традиционные черты, с ним более всего связаны представления народа о своей национальной специфике»⁶⁸. Почему так важно рассматривать этот элемент? Исходя из описаний употребляемой пищи, можно заранее предположить, какие виды деятельности были широко распространены. Коренное население занималось собирательством, охотой, рыболовством. Чем же именно питались индейцы?

Изучив источники, можно сделать вывод, что рацион индейцев зависел, от сезона и от того, где именно проживало племя. Питались тем, что давала природа. Употребляли в еду коренья, травы, ягоды. Те, кто жили севернее ели в основном дубовые желуди и рожницу, летом, что даст море. Пили воду, которую доставали из ям около 1½ аршина глубины. Очевидно, это были своего рода колодцы. Индейцы, жившие в горах, питались фруктами, орехами, ловят диких баранов, птиц. Приморские жители питались рыбою. Также есть сведения, что ели все включая пауков, червей и т.д. Мясо и рыбу они поджаривали на углях, остальное употребляли в основном в сыром виде. Пекли хлеб из дубовых желудей.

Для русских был характерен рацион питания, представляющий собой в основном сочетание крахмала и белка. Также употребляли животные жиры, в частности молочные⁶⁹. Тот факт, что местные жители употребляют различных насекомых, усиливал культурный шок у русских, влияло на дальнейшее восприятие индейцев.

Следующий момент, который можно встретить в большинстве наблюдений путешественников, это, разумеется, жилища индейцев. У русских людей они вызывали различные эмоции и производили на них огромное впечатление. Это видно из ярких описаний: «…походят на улья или муравейники»⁷⁰. Очевидно, что для русского человека, такие жилища казались отвратительными и непригодными для жизни. Поскольку в России с XVII века появились типовые проекты жилых зданий. Дворянство, богатое купечество, чиновничество, строили каменно-деревянные дома: низ из кирпича, верх деревянный. Каменный дом был престижнее, и в XIX в. все чаще замечается стремление выстроить дом из камня. Как правило, данные здания были одно – или двухэтажными. Зачастую дома передавались по наследству и сохранялись без переделки. В соответствии со стилем эпохи такие дома украшаются лепными фризами, карнизами, наличниками, деревянными и оштукатуренными колоннами с лепными капителями⁷¹. Внутри располагалось 5-8 комнат. Помещения обшивались различными обоями. Дом обставлялся мебелью и украшался предметами роскоши.

Как мы видим, у путешественников было совершенно противоположное представление о том, как должно выглядеть жилище. Это должен быть полноценный дом, а не те шалаши, в которых жили индейцы. Такие условия жизни усиливали представления, о том, что данный народ крайне не цивилизован и живут практически как животные.

Как же индейцы «строили свои дома»? Нужно отметить, что жилища были двух видов летние и зимние. Летом пристанищем им служили кусты. Снизу они их расчищали, создавая небольшую площадку. Верхние ветки загибались вовнутрь. Для зимы индейцы создавали, так называемые, бараборы. Вертикально ставилось несколько палок, концы их закапывались в землю. Их закрывали кореньями деревьев, сучьями, сухой травой. Сверху и снизу оставлялись отверстия. Одно для входа, другое играло роль «дымохода». Постели были из травы или же из козлиных шкур.

Также в источниках есть информация, что индейцы строили своего рода бани. Их создавали практически так же, как бараборы. Выкапывалась яма, ставились палки, закрывались кореньями и засыпались землей. Также были аналогичные отверстия, с одним лишь различием. Отверстия для входа, было крайне маленькое, поэтому вовнутрь попасть было можно только ползком.

Те жилища, которые казались русским отвратительными, смахивающими на норы животных, были абсолютно приемлемыми для индейцев. Были ли у них необходимость строить дома? Климатические условия позволяли им именно так жить, они не знали другого мира, им не с чем было сравнивать. Они не обладали такими знаниями и технологиями, да и были ли они им так необходимы? Вряд ли индейцы задумывались о престижности, о том, из чего построена их барабора, для них, очевидно, не это являлось ценностью.

4. Основные занятия калифорнийских индейцев.

Какие занятия были распространены у индейцев? Как выше отмечалось, индейцы занимались охотой. Она играла важную роль в их жизни. В заметках М.Н. Васильева есть описание охоты на оленя: «Индеец надевает оленью шкуру, привязывает оленьи рога. Уподобляется оленю, ходит на четвереньках, ест траву. Подойдя ближе, убивает его стрелою»⁷². Как мы видим, во время охоты индейцы использовали маскировочный костюм. Надевая его, они считали, что таким образом становятся проводником между природой и человеком. Процесс охоты в своей статье рассматривала Е.А. Окладникова. «Шкуры оленя (охотничий костюм), перья птиц осмыслялись индейцами как вместилища «душ» священных животных. Часто уборы изготавливались из высушенной головы оленя, которая прикреплялась на деревянный ободок, с деревянными рогами и воткнутыми в уши перьями обожествляемого ворона. Перья ворона, согласно объяснениям индейцев, как талисманы, должны были способствовать успешной охоте, наделяя охотника особой силой, даруемой Великим Вороном Куксу»⁷³. Использовали для охоты луки и стрелы, как все отмечают, очень хорошего качества. Они изготавливались в большинстве из молодых елей. Наконечник стрелы был из камня. Тетиву делали из козьих жил. Охоты была не единственным занятием. Так же занимались рыбной ловлей и собирательством. Есть упоминания о том, что местные жители занимались рукоделием. Индейцы самостоятельно делали краску и ей окрашивали свои вещи.

Очень часто встречаются упоминания о том, что местные жители любят играть. Игра могла продолжаться от заката до рассвета. Подобное замечание мы видим в записках В.М. Головнина: «Вообще здешние жители, как и все другие непросвещенные народы, ведут жизнь праздную. Играют в игры»⁷⁴. Исходя из этого, русские делали вывод, что индейцы любят вести беззаботный образ жизни. Считали индейцев достаточно азартными. Но то, что принимали за игру, могло быть частью магических действий, способом гадания. Игра имела более глубокий смысл для индейцев. К таким выводам приходят ученые, которые занимаются изучением такого рода обществ. Об этом писал Э.Б. Тайлор: «Нецивилизованный человек склонен предполагать, что некие духовные существа парят над гадателем, игроком, перемешивая жеребья, кости, палочки, чтобы заставить их давать ответы»⁷⁵.

В своих записках В.С. Завойко описывает индейцев, которые собираются переходить на новое место. Его удивляло, что они задержались ради игры: «Но дикари после этого не удаляются еще в свои горы и, получив вещи, начинают между собою игру, которая состоит в метании косточек и продолжается иногда целую неделю. Когда вещи все перейдут, наконец, в руки нескольких, тогда вся толпа поднимается и уходит»⁷⁶. Интересно, то, что русские не пытались объяснить, зачем индейцы это делали. Эта игра должна была нести определенный смысл, а быть не просто проявлением азартности. Возможно, они именно таким образом распределяли вещи в племени, избегая спорных моментов, что кому достанется. Переносили этот процесс, на волю случая, волю магических существ, удачливость каждого из игроков.

Игра была важным элементом их повседневной жизни. Возможно, она могла решать важные моменты в жизни племени. Существовало целое множество различных «игр». Одна из таких интерпретаций - игра отгадывание. В чем смысл? Игроки делились на две группы и садились друг напротив друга. Расстилали между собой шкуру козла, выкладывали на нее палочки. Один человек берет в руки траву, прячет руки за спину, начиная перекладывать траву. Игрок, напротив, должен заметить, в какой руке трава. Если он отгадывал, брал палочки, если нет, отдавал палочки противнику. В итоге выигрывали те, на чьей стороне оказывались все палочки, три раза. Вообще существовал целый ряд интерпретаций игры с палочками.

Повседневная жизнь во всех племенах была практически идентична. Авторы источников пишут об отсталости местных жителей, большинство отмечают их миролюбивый характер. То, что они смирные и незлобные.

5. Обычаи, традиции нравы и обрядовые традиции калифорнийских индейцев в описаниях русских.

Как отмечается в источниках, нравы и обычаи, у индейцев были достаточно простыми. Действительно ли они были таковыми, или они имели более серьезный и глубокий смысл, который был не понятен и незаметен для представителя иной культурной среды?

Необходимо начать с того, как вообще индейцы представляли себе, происхождение людей. У них существовало древние предание, которое было рассказано стариками. Изначально существовал род волков, которых уже нет. Один из них воткнул в землю две палки, одна палка мужчина, другая женщина. Сделав лук с тупой стрелою, выстрелил в середину одной палки, тем самым создал мужчину. Мужчина стрелял в другую палку и создал женщину.

У местных жителей не было как такого понятия о Боге: «Они полагают, что творец, произведши небо, землю и другое, теперь ни во что не вмешивается. Предоставив владычествовать другим духам, он не может делать ни добра, ни зла»⁷⁷.

Какие же обряды и обычаи были у жителей Калифорнии? Обряды в большинстве своем связанны с жизненным циклом человека (рождение, свадебные обряды, похороны и т.д.).

По обычаю, женщины рожали без посторонней помощи, только лишь при сложных родах, приходила пожилая женщина. Новорожденного мыли, завертывали в козлиную шкуру и клали в корзину. Детей кормили грудью до тех пор, пока у матери есть молоко. Согласно местному суеверию, первые четыре дня, отец ребенка не должен выходить из жилища, должен все дни ничего не делать. Имя ребенку дают от названия травы, леса или различных предметов. Когда он вырастает, ему его меняют, руководствуясь его характером. К детям они очень привязаны, но до того момента как он вырастет.

Из источников можно узнать отношение индейцев к браку. Свадьбы вообще могли быть без обрядов. Если мужчина и женщина нравятся друг другу, они могли просто начать жить вместе. Они могли даже не спрашивать разрешения у родных. Мужчинам была чужда ревность, если жена полюбила, на недолгое время, другого, муж тому не препятствовал. Каждый мужчина мог иметь только одну жену. Очень строго в племенах следили за родством. Запрещалось жениться родственникам первого и второго колена. В случае распада семьи, дети оставались с матерью, но отец принимал участие в дальнейшей судьбе ребенка. Рассмотрением института брака в первобытных обществах занималась О.Ю. Артемова, вот к какому выводу она пришла: «Полигиния у аборигенов обусловлена хозяйственной необходимостью: женщины, обремененные маленькими детьми, нуждаются в помощи друг друга и только вдвоем или втроем могут успешно справляться со своими хозяйственными обязанностями в суровых условиях жизни охотников и собирателей»⁷⁸. С этим мнением можно согласиться, если действительно учитывать распределение обязанностей в племени, о котором говорилось выше. Соответственно, такое отношение к браку шло в разрез с институтом семьи в русской традиции.

Русских крайне удивляла и поражала похоронная обрядность, а также совершаемые поминальные обряды для общения с духами умерших. Им казалось, что индейцы ведут себя очень странно. Подобную реакцию европейцев на действия различных первобытных племен описывает Люсьен Леви-Брюль. Он пишет: «Много раз было отмечено, что в случае смерти соплеменника люди ведут себя так, словно это происходит впервые, и они прежде этого никогда не видели. Возможно ли, спрашивает себя европеец, чтобы эти люди не ведали, что человек рано или поздно должен умереть?»⁷⁹. Просто необходимо понимать, что отношение к смерти у индейцев было совершенно иным. Смерть считалась действием каких-то магических сил, а не объяснялась какими-либо естественными причинами. Как же поступали с покойниками? Тело умершего сжигали. Вместе с ним сжигали и его любимые вещи. Вокруг большого костра собирались все родственники, они плакали и выли. Затем обрезали себе волосы и бросали их в огонь. Родственники били себя камнями, падали на землю. Порой доходило даже до самоубийства, но это было крайне редко.

Поминальные обряды проходили раз год, в основном в феврале. Для представления выбиралось 10 человек, может быть и больше. Они сперва несколько дней постились. Ели очень мало, а мяса вообще не употребляли. Вечером перед обрядом они наряжались, раскрашивали тело сажей, красками. Надевали траву, перья, при этом пели и прыгали. Когда темнело, они шли в лес и там бегали с факелами, пели песни. Затем возвращались в жилище, вновь продолжали петь, скакать. На следующий день все повторяли. Но на третий день уже шли к родственникам покойного. Начинали рыдать и выть. Старухи царапали себе лицо, били себя камнями. Зачем они это делали? Считалось, что во время обряда, родственники умерших, видят в пришедших своих покойных родных.

Как уже отмечалось, индейцы имели весьма миролюбивый характер. Но все же порой происходили конфликты племен, могли случаться между ними войны. С этими событиями также связан ряд обычаев. Во время войн женщин, стариков, детей всегда старались укрыть в безопасном месте. Воевать шили большим числом. На горах или других возвышенностях выставляли караулы. При приближении врага, караульный давал сигнал. Неприятелей, попадавших в плен, сразу убивали и вывешивали на лестницу. В заложники брали оного или двух человек. В записках О.Е. Коцебу встретилось описание индейцев, шедших на войну: «Они шли в воинском наряде. То есть совершенно нагие и раскрашенные пестрыми красками, головы большей части из них были убраны перьями и другими украшениями, имели притом лица ужасным образом исписанные. Воинственные их пляски не имели ни чего примечательного»⁸⁰. Как мы видим, война тоже была, своего рода обрядом.

Также у местных жителей существовал обычай, при выздоровлении больных устраивался праздник. Тот, кто болел, собирал у себя гостей, угощал их. После этого они друг другу говорили вежливости, чтобы жить мирно и не ссорится. Затем они пели и плясали. Это объясняется тем, что болезнь, как и смерть, имела магические причины, была следствием вмешательства невидимых сил. Разумеется, избавление от нее считалось большой радостью.

Подводя итог, можно определить на какой стадии развития находились коренные жители. Это стадия раннепервобытной общины. Чем обоснован такой вывод? В источниках сообщается, что основными видами деятельности индейцев были охота, собирательство и рыболовство. То есть они занимались простым присваивающим хозяйством. В записях путешественников мы не находим информации, что у них было распространено земледелие или же скотоводство. Основным оружием являлся лук, в рыболовстве использовались простейшие сети и крючки. Само племя было представлено группой родственных семей. В племени была простая организация и распределение обязанностей. Мужчины занимались охотой или рыболовством, женщины собирательством и ведением домашнего хозяйства, старики и дети им помогали. В племени выбирался «тоен», чаще всего это старейшина, но как пишут путешественники, он не играл важной роли. Вопросы решались коллективно, всем племенем.

Жизнь индейцев была пропитана различными мистическими представлениями. Существовали различные обряды. Все они жили по устоявшимся обычаям и традициям. К сожалению, более подробно об обрядах мы говорить не можем, так как в источниках по данному вопросу крайне мало информации. Это могло быть связанно с тем, что путешественники не занимались глубоким изучением культуры индейцев, а также проводили с ними ограниченное количество времени, за которое не могли проследить за их обрядовой традицией. Здесь также необходимо учитывать, что русские не знали местного языка, возможно, некоторые вещи понимались неправильно.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История Русской Америки привлекает к себе большое внимание со стороны историков. Существуют различные направления исследований. Тема Русской Америки предполагает множество проблем и аспектов для изучения. В учебном пособии раскрыто историко-этнографическое направление. Поскольку рассматривается культура и быт индейцев Калифорнии. Их взаимоотношение с русскими и испанцами. Были изучены особенности жизни свободного коренного населения, положение индейцев в русских поселениях и испанских миссиях. Эти вопросы были изучены на основе документов личного происхождения. В большинстве это журнала путешествий и дневниковые записи русских путешественников и поселенцев Форт-Росс. Изучение данных материалов, позволило определить, какое отношение к индейцам было у русских. Как они их воспринимали. На основе чего строились те или иные взгляды на образ жизни местного населения.

Необходимо отметить, что за время пребывания в Америке и постоянного контакта с местным населением, в основном не было попыток со стороны русских изучить язык индейцев. Очевидно, они не считали это необходимым. Это может являться одним из показателей того, что русские не воспринимали всерьез коренных жителей, не видели в них равных себе людей. Зачастую можно встретить такие замечания русских об индейцах, как о «малых детях». Путешественники не пытались проникнуть в глубины культуры этих племен. Они в основном просто фиксировали данные, описывали уведенные ими события. Уделялось внимание устройству племен, русских удивляло, то, что в племени не было как такого управления. Выбирался тоен, но нет точных описаний, в чем именно заключались его функции в племени. Сообщается, что он избирался из числа старейшин племени, его власть была формальной. В большинстве источников встречается описание внешнего облика. Средний рост, смуглая кожа, темные волосы. Некоторые находили индейцев весьма привлекательными, другие же считали их не красивыми. Больше всего русских поражал тот факт, что местное население ходит практически обнаженными. Здесь ярко прослеживается разница двух культур и мировосприятия. Индейцы не воспринимали свое тело, как предмет сексуальности. Тело было для них способом общения и слияния с природой. Русские не понимали этого, считали местных жителей не цивилизованными. Такое отношение к индейцам подчеркивалось и в описании жилищ, считалось, что они не пригодны для жизни. Подчеркивалось отсутствие как такого понимания гигиены.

Очень мало информации об обрядовой культуре. Скорее всего, человеку из вне, они были не понятны и не заметны. Также есть записи о том, что индейцы попросту уходили в лес и прятались для совершения каких-то таинств. Прибыв в Калифорнию, исследуя ее, путешественники повсеместно встречали племена индейцев. Тот образ жизни, который они вели, вызывал у русских абсолютную неприязнь. Это можно объяснить тем, что у русских были совершенно иные традиции, моральные нормы, иное мировоззрение и мировосприятие. Попадание в новый мир, новую культуру вызывало культурный шок. Важно также отметить, что были и положительные записи о калифорнийских индейцах. Они касались миролюбивости их характера, дружелюбного настроя.

Необходимо обратить внимание и на то, как русские описывали испанские миссии. Условия, в которых содержались индейцы. Все путешественники, которые там были, отмечают, бесчеловечное отношение к местным жителям. Они писали, что их содержать хуже, чем животных. Насильственно сгоняют в миссии, обращают в христианскую веру, заставляют выполнять работы, несвойственные для индейцев. Они отмечают, что индейцы пытаются бежать из миссий, устраивать восстания против испанцев. Местное население опадало в непривычные условия жизни, происходила ломка сознания. Со временем терялась их культурная идентичность. Сокращалась их численность. Индейцы сталкивались с различными заболеваниями европейцев, к которым у них не было иммунитета.

Очевидно, сведения об испанских миссиях, были в назидание правлению РАК, а также правителям поселений на местах. Показать, что необходимо выстраивать мирные отношения с индейцами, иначе те могут вести себя весьма агрессивно. Действительно, изначально местные жители сами шли к русским, видя в них спасение от испанцев. Отношения русских с калифорнийскими индейцами на протяжении долгих лет носили мирный характер. Лишь с 1830-х годов отношения стали ухудшаться. На что пыталось реагировать местное правительство и налаживать отношения. Также стоит отметить разницу взаимоотношений с индейцами в Калифорнии и на Аляске. На начальном этапе колонии на Аляске имели очень схожий характер с испанскими миссиями.

Данное учебное пособие можно применять как вспомогательный ресурс для самоподготовки обучающихся по элективному курсу «Диалог культур. Калифорнийские индейцы, глазами русских путешественников и поселенцев Форт-Росс 1812-1841гг. История Русской Америки». История Русской Америки, к сожалению, не входит в основной курс по истории. При этом является важным для изучения, поскольку представляет особый момент в истории страны.

Список источников и литературы

Источники

1. Васильев М.Н. Заметки о Калифорнии (из фрагментарных черновых записок о кругосветном плавании шлюпов «Открытие» и «Благонамеренный» в 1819-1822 гг.) 1821 год. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т.1. – М., 2005. – С. 354.

2. Васильев М.Н. Ответы на вопросы о природе, населении, экономике и политическом положении Калифорнии. 1821 год. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т.1. – М., 2005. – С.335-336.

3. Головнин В.М. Из записок о посещении Калифорнии и Нового Альбиона 1818 г., во время кругосветного плавания на шлюпе «Камчатка». // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т.1. – М., 2005. – С.

4. Донесение Врангеля Ф.П. В ГП РАК «Об обозрении селения Росс» Ново- Архангельск 10 апреля 1834 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т.2. – М.,2012. – С. 206.

5. Донесение И.А. Купреянова в ГП РАК о необходимости присылки в колонии рабочих. Ново-Архангельск, № 11220 апреля 1839 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т.2. – М., 2012. – С.290-291.

6. Завойко В. С. Из записок о посещении на судне «Николай» колонии Росс. Июль – август 1838 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т.1., М., 2005. – С. 262-263.

7. Извлечение из путевого журнала помощника мореходства Андрея Глазунова о путешествии по рекам Анвик, Квикпак и Кускоквим до Кенайского залива и встречах с туземными племенами, населяющими эти края. 30 декабря 1833 г. – 13 апреля 1834 г. // Российско-Американская компания и изучение Тихоокеанского Севера. 1815–1841. М., 2005. - С. 295–297.

8. Костромитинов П.С. Записка «Краткие замечания о россинских индейцах» (Росс 1834-1835 гг.). // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т 1. - М., 2005.– С. 138.

9. Коцебу О.Е. Из записок о путешествии на корабле «Рюрик» в 1815-1818 гг. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т.1. – М., 2005. – С. 450.

10. Литке Ф.П. Из дневника, веденного во время кругосветного плавания на шлюпе «Камчатка». Посещение Калифорнии 4-28 сентября 1818 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т. 2. – М., 2005. – С. 286.

11. Матюшкин Ф.Ф. Из «Журнала кругосветное плавание на шлюпе «Камчатке» под командою капитана Головнина». Посещение Калифорнии. Сентябрь 1818 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т.1. – М., 2005. – С. 308.

12. Путевой журнал священника Иоанна Вениаминова, веденный во время путешествия его в Калифорнию и обратно с 1-го июля по 13 октября 1836 г Иоанн Вениаминов ; предисл, подгот. к публ. и примеч. И. Виньковецкого // Русская Америка. – Вологда, 1996. – Вып. 7 (№ 7). – С. 3-7.

13. Распоряжение Врангеля Ф.П. Конторное селение Росс о мерах улучшения постоянных и сезонных жителей колонии. 1833 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т.2. – М., 2012. – С. 201.

14. Шишмарев. Н.Д. Из дневниковых записок о кругосветном плавании на шлюпе «Благонамеренный» в 1819-1822 гг. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т.1. – М., 2005. – С. 379.

Литература

1. Активные методы обучения истории в школе и вузе: учеб.-метод. пособие / сост. Ильина О.В.; Мин-во образ. и науки РФ; Волог. гос. пед. ун-т. – Вологда: ВГПУ, 2013. – С. 80.

2. Алексеев В.П. История первобытного общества. - М: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2004. – С. 350.

3. Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. - М.: Наука, 1987. - С. 204.

4. Арутюнов. С.А. Традиционная пища как выражение этнического самосознания. – М.: Наука, 2001. - С. 293.

5. Балаев А.А. Активные методы обучения. – М.: Профиздат, 1986. – С. 94.

6. Бломквист Е. Э. Рисунки И. Г. Вознесенского (Экспедиция 1839—1849 гг.). Сб. МАЭ, т. XIII, Л., 1951.

7. Болоховитинов Н.Н. Россия открывает Америку, 1732-1799. – М., 1991.

8. Гашникова И.Н. Активные формы работы на уроках истории // Преподавание истории и обществознания в школе. – 2008. - № 10.

9. Гибсон Дж. Проблема снабжения продовольствием Русской Америки // История Русской Америки (1732-1867): в 3-х тт. Т. III. Основание Русской Америки (1732—1799). – М., 1999. – С.282–283.

10. Истомин А. А. Америка Испанская и Русская / А. А. Истомин // Латинская Америка. – 1987. - № 6. – С. 59-60.

11. Истомин А.А. Основание крепости Росс в Калифорнии в 1812 г. и отношения с Испанией // История Русской Америки (1732-1867): в 3-х тт. Том II. Деятельность Российско-Американской Компании 1799-1825. – М., 1997. – с. 220–225.

12. Истомин А.А. Русско-индейские контакты в Калифорнии в свете новых данных // Американские индейцы: новые факты и интерпретации. – М., 1996. – С. 26-48.

13. Истомин А.А. Селение Росс и калифорнийские индейцы//СЭ, 1980, №4. С. 57-69.

14. История Русской Америки (1732 -1862): в 3-х тт. /Отв. ред. акад. Н.Н.Болховитинов, - М.: Международ. Отношения, 1999.

15. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие / И.Н.Данилевский, В.В.Кабанов, О.М.Медушевская, М.Ф.Румянцева. - М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. – С. 602.

16. Короткова М.В. Путешествие в историю русского быта. М.: Русское слово, 1998. – С.256.

17. Костян И.С. Индейцы Калифорнии. - Мн.: «Право и экономика», 2011 г.

18. Крысько В. Этническая психология [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/04.php Дата обращения: 06.01.2015 г.

19. Крысько В.Г. Этнопсихологический словарь [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ethnopsychology.academic.ru/254/ Дата обращения: 06.01.2015 г.

20. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII – XIX). – СПБ.: Искусство – СПБ, 1994. – С. 399.

21. Люсьен Леви–Брюль. Первобытный менталитет. – СПб.: «Европейский Дом», 2002. – С. 400.

22. Макарова Р.В. К истории ликвидации Российско-американской кампании// Проблемы истории и этнографии Америки. – М., 1979. – С. 291-294.

23. Окладникова Е.А. Калифорнийская коллекция МАЭ// Сб. МАЭ Т. XL, Л., 1988, с. - 125.; Окладникова Е.А. Этнографические наблюдения русских моряков, путешественников, дипломатов и ученых в Калифорнии в начале и середине XIX-XXв.//Русская Америка. По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев. М.,1994.С. 335

24. Окладникова Е.А. Семиозис музейного предмета[Электронный ресурс].- Режим доступа: http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/5-88431-126-6 . Дата последнего обращения: 01.03.15.

25. Окунь С.Б. Российско-американская компания.- М.; Л., 1939.

26. Петров А.Ю. 200-летие Российско-американской компании; Американская цивилизация как исторический феномен. Международная конференция. 6-9 сентября 1999 г. // Новая и Новейшая история. – 2000.- № 3. Май-июнь. – С. 243-245.

27. Русская Америка. – Вологда, 1996. – Вып. 7 (№ 7).

28. Савельев И.В. Правовое положение туземного населения в Русской Америке. // Актуальные проблемы правовой науки. Вып. 4. – Архангельск: Поморский госуниверситет, 2006. – С. 77-84.

29. Тайлор Э.Б. Первобытная культура: - М.: Политиздат, 1989 –С. 573.

30. Федорова С.Г. Русское население Аляски и Калифорнии, конец XVIII- 1867 г. – М., 1971.

31. Шур Л.А. К берегам Нового Света. Из неопубликованных записок русских путешественников начала XIX в., М., 1971.

1 Люсьен Леви–Брюль. Первобытный менталитет. – СПб.: «Европейский Дом», 2002. – С.400.

2 Тайлор Э.Б. Первобытная культура: - М.: Политиздат, 1989 –С. 573.

3 Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. - М.: Наука, 1987. - С. 204.

4 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII – XIX). – СПБ.: Искусство – СПБ, 1994. – С. 399.

5 Короткова М.В. Путешествие в историю русского быта. М.: Русское слово, 1998 . – С. 256.

6 Арутюнов. С.А. Традиционная пища как выражение этнического самосознания. – М.: Наука, 2001. - С. 293.

7 История Русской Америки (1732 -1862): в 3-х тт. /Отв. ред. акад. Н.Н.Болховитинов, - М.: Международ. Отношения, 1999.

8 Истомин А.А. Русско-индейские контакты в Калифорнии в свете новых данных // Американские индейцы: новые факты и интерпретации. – М., 1996. – С. 26-48.

9 Истомин А. А. Америка Испанская и Русская / А. А. Истомин // Латинская Америка. – 1987. - № 6. – С. 59-60.

10 Окладникова Е.А. Калифорнийская коллекция МАЭ// Сб. МАЭ Т. XL, Л., 1988, с. - 125.; Окладникова Е.А. Этнографические наблюдения русских моряков, путешественников, дипломатов и ученых в Калифорнии в начале и середине XIX-XXв.//Русская Америка. По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев. М.,1994.С. 335

11 Окладникова Е.А. Семиозис музейного предмета[Электронный ресурс].- Режим доступа: http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/5-88431-126-6 . Дата последнего обращения: 01.03.15.

12 Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие / И.Н.Данилевский, В.В.Кабанов, О.М.Медушевская, М.Ф.Румянцева. - М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. – С. 466.

13 Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие / И.Н.Данилевский, В.В.Кабанов, О.М.Медушевская, М.Ф.Румянцева. - М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. – С. 392.

14 Окунь С.Б. Российско-американская компания.- М.; Л., 1939.

15 Окунь С.Б. Российско-американская компания.- М.; Л., 1939.

16 Архив Института истории Академии наук, Материалы о Российско-американской компании, документ № 133.

17 П. Тихменев, ч. II, приложение, стр. 260.

18 Архив Института истории Академии наук, Материалы о Российско-американской компании, документ № 267.

19 П. Тихменев, ч. II, приложение, стр. 233-234

20 АВП, фонд министерства иностранных дел, канцелярия, 1823 г., д. № 3645, л. 116

21 П. Тихменев, ч. I, стр. 208

22 Архив Государственного Географического общества, фонд Веселаго, д. № 58, донесение главного правителя колоний главному правлению, апрель 1834 г., на лл. 1-20

23 АНХ, фонд департамента мануфактур и внутренней торговли,, 2 отд., 2 ст., 1839 г., д. № 1305, доношение главного правления Российско-американской компании министру финансов, 31 марта 1839 г., на лл. 1-6

24 Dmytryshyn B. Fort Ross: an Outpost of the Russian-American Company in California, 1812–1841 // Русское открытие Америки. Сборник статей, посвященный 70-летию академика Николая Николаевича Болховитинова. М., 2002. С. 426.

25 Россия в Калифорнии. Русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803–1850. Т. 1. С. 108.

26 Pierce R. Russian America. A Biographical Dictionary. Kingston, 1990. P. 495, Гринев А.В. Кто есть кто в истории Русской Америки. Энциклопедический словарь-справочник. М., 2009. С. 516.

27 Отчет Российско-американской компании Главного правления за один год, по 1 января 1847 г. СПб., 1847. С. 6–7, 22–24;

28 Отчет Российско-американской компании Главного Правления за один год, по 1 января 1849 года. СПб., 1849. С. 34.

29 Отчет Главного правления РАК за 1850 год. СПб., 1851. С. 25, Приложение № 1. Краткий баланс РАК к 1 января 1851 года

30 Архив Русского Географического общества (АРГО), разр. 60, оп. 1, д. 2, л. 12.

31 Русские экспедиции по изучению северной части Тихого океана во второй половине XVIII в. (РЭ). Сборник документов. М. 1989, с. 34, 345.

32 Архив внешней политики Российской империи (АВПРИ), ф. РАК, оп. 888, д. 6, л. 20 об.; МАКАРОВА Р.В. Русские на Тихом океане во второй половине XVIII века. М. 1968, с. 46.

33 Ляпунова Р.Г. Алеуты: очерки этнической истории. Л. 1987, с. 66-72; История Русской Америки (ИРА) (1732-1867). Т. I. Основание Русской Америки (1732—1799). М. 1997, с. 85-95.

34 АВПРИ, ф. РАК, оп. 888. д. 6, л. 222об.; Полное собрание законов Российской империи (ПСЗ). Т. XVII. СПб. 1830, с. 604.

35 Шелихов Г.И. Российского купца Григория Шелихова странствования из Охотска по Восточному океану к Американским берегам. Хабаровск. 1971, с. 41

36 Истомин А.А. Начало создания «новых селений» на острове Кадьяк в Русской Америке (1839—1842 гг.). — Этнографическое обозрение (ЭО), 1998, № 5, с. 121.

37 МИРЗ, вып. IV. СПб. 1861, с. 185, 187-189.

38 ПСЗ, т. XXXVII, с. 849-850

39В.М. Головнин. Из записок о посещении Калифорнии и Нового Альбиона 1818 г., во время кругосветного плавания на шлюпе «Камчатка». // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850гг. Т 1 – М.,2005.. – С.472.

40 Истомин А.А. Основание крепости Росс в Калифорнии в 1812 г. и отношения с Испанией // История Русской Америки (1732-1867): в 3-х тт. Том II. Деятельность Российско-Американской Компании 1799-1825. – М., 1997. – С. 220–225

41 П.С. Костромитинов. Записка «Краткие замечания о россинских индейцах» (Росс 1834-1835 гг.). // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т. 1. - М., 2005.– С. 138.

42 В. С. Завойко. Из записок о посещении на судне «Николай» колонии Росс. Июль – август 1838 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях 1803–1850гг. Т. 2. - М., 2012. – С. 262-263.

43 Донесение Ф.П. Врангеля В ГП РАК «Об обозрении селения Росс» Ново- Архангельск 10 апреля 1834 г. (таблицы, представленные в тексте, взяты из данного источника) // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850гг. Т. 2. – М., 2005.– С. 201.

44 Донесение И.А. Купреянова в ГП РАК о необходимости присылки в колонии рабочих. Ново-Архангельск, № 11220 апреля 1839 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии. Русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях 1803–1850 гг. Т. 2. - М., 2012. - С. 290–291.

45 Костян И.С. История индейцев. - Мн. : «Право и экономика», 2011. — С. 153.

46 Ф.П. Литке. Из дневника, веденного во время кругосветного плавания на шлюпе «Камчатка». Посещение Калифорнии 4-28 сентября 1818 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850гг. Т 1– М., 2005. – С. 277.

47Ф.П. Литке. Из дневника, веденного во время кругосветного плавания на шлюпе «Камчатка». Посещение Калифорнии 4-28 сентября 1818 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850гг. Т 1. – М., 2005.– С. 279.

48 Ф.Ф. Матюшкин. Из «Журнала кругосветное плавание на шлюпе «Камчатке» под командою капитана Головнина». Посещение Калифорнии. Сентябрь 1818 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850гг. Т 1 – М.,2005.. – С. 305.

49 Гибсон Дж.  Проблема снабжения продовольствием Русской Америки // История Русской Америки (1732-1867): в 3-х тт. Т. III. Основание Русской Америки (1732—1799). – М., 1999. – С.282–283.

50П.С. Костромитинов. Записка «Краткие замечания о россинских индейцах» (Росс 1834-1835 гг.). // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т 1 - М., 2005.. – С. 138.

51 М.Н. Васильев. Ответы на вопросы о природе, населении, экономике и политическом положении Калифорнии. 1821 год. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т 1. - М., 2005.– С. 352.

52 Вениаминов И. Путевой журнал священника Иоанна Вениаминова, веденный во время путешествия его в Калифорнию и обратно с 1-го июля по 13 октября 1836 г. / Иоанн Вениаминов ; предисл, подгот. к публ. и примеч. И. Виньковецкого // Русская Америка. – Вологда, 1996. – Вып. 7 (№ 7). – С. 3-7.

53 В. С. Завойко. Из записок о посещении на судне «Николай» колонии Росс. Июль – август 1838 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии. Русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях 1803–1850 гг. Т. 2. - М., 2012. - С. 262–263.

54 Костян И.С. Индейцы Калифорнии. - Мн. : «Право и экономика», 2011. – С. 120.

55 Костян И.С. История индейцев. - Мн. : «Право и экономика», 2011. — С. 25-30.

56 О.Е. Коцебу. Из записок о путешествии на корабле «Рюрик» в 1815-1818 гг. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т. 1. - М., 2005.– С. 450.

57 М.Н. Васильев. Ответы на вопросы о природе, населении, экономике и политическом положении Калифорнии. 1821 год. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т. 1. - М., 2005.– С.335-336.

58 П.С. Костромитинов. Записка «Краткие замечания о россинских индейцах» (Росс 1834-1835 гг.). // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т. 1. - М., 2005.– С. 129.

59 Там же. С. 130.

60 Ф.П. Литке. Из дневника, веденного во время кругосветного плавания на шлюпе «Камчатка». Посещение Калифорнии 4-28 сентября 1818 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850гг. Т 1. – М.,2005.– С.286.

61 Н.Д. Шишмарев. Из дневниковых записок о кругосветном плавании на шлюпе «Благонамеренный» в 1819-1822 гг. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850гг. Т 1 – М.,2005.. – С. 379.

62 П.С. Костромитинов. Записка «Краткие замечания о россинских индейцах» (Росс 1834-1835 гг.). // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т 1. - М., 2005.– С. 135.

63 Короткова М.В. Путешествие в историю русского быта. М.: Русское слово, 1998. С. 129-141.

64 Окладникова Е.А. Калифорнийская коллекция МАЭ // Сб. МАЭ Т. XL, Л., 1988, С.125.; Окладникова Е.А. Этнографические наблюдения русских моряков, путешественников, дипломатов и ученых в Калифорнии в начале и середине XIX-XXв.//Русская Америка. По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев. М.,1994. - С. 335

65 Ф.Ф. Матюшкин. Из «Журнала кругосветное плавание на шлюпе «Камчатке» под командою капитана Головнина». Посещение Калифорнии. Сентябрь 1818 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850гг. Т 1. – М.,2005.– С. 308.

66 П.С. Костромитинов. Записка «Краткие замечания о россинских индейцах» (Росс 1834-1835 гг.). // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг.Т 1. - М., 2005.– С. 137.

67 Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. - М.: Наука, 1987. - С. 157.

68 Арутюнов. С.А. Традиционная пища как выражение этнического самосознания. – М.: Наука, 2001. - С. 11.

69. Арутюнов. С.А. Традиционная пища как выражение этнического самосознания. – М.: Наука, 2001. - С. 25.

70 Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850гг. Т.1. – М.,2005.– С. 279.

71 Беловинский Л. В. История русской материальной культуры: Учебное пособие. Часть I. — M.: Издательство МГУК, 1995. - С. 16-18.

72М.Н. Васильев. Заметки о Калифорнии (из фрагментарных черновых записок о кругосветном плавании шлюпов «Открытие» и «Благонамеренный» в 1819-1822 гг.) 1821 год. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850гг. Т 1 – М.,2005. - С. 354.

73Окладникова Е.А. Семиозис музейного предмета[Электронный ресурс].- Режим доступа: http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/5-88431-126-6 . Дата последнего обращения: 01.03.15.

74В.М. Головнин. Из записок о посещении Калифорнии и Нового Альбиона 1818 г., во время кругосветного плавания на шлюпе «Камчатка». // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850гг. Т 1– М.,2005.. – С. 472.

75 Тайлор Э.Б. Первобытная культура: - М.: Политиздат, 1989 - С. 573.

76В. С. Завойко. Из записок о посещении на судне «Николай» колонии Росс. Июль – август 1838 г. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях 1803–1850. Т 2. - М., 2012. - С. 262–263.

77 П.С. Костромитинов. Записка «Краткие замечания о россинских индейцах» (Росс 1834-1835 гг.). // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850 гг. Т 1. - М., 2005.– С. 138.

78 Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. - М.: Наука, 1987. - С. 235.

79 Люсьен Леви–Брюль. Первобытный менталитет. – СПб.: «Европейский Дом», 2002. С. 24.

80 О.Е. Коцебу. Из записок о путешествии на корабле «Рюрик» в 1815-1818 гг. // Истомин А.А. Россия в Калифорнии: русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях, 1803-1850гг. Т 1. – М.,2005.. – С.450.

101