Технологическая карта урока "Вятские гимназистки в революции 1905 года на Вятке"

Технологическая карта внеклассного мероприятия «Дневник гимназистки» по изучению роли вятских гимназисток в эпоху первой русской революции на Вятке

Данное мероприятие разработано для внеклассной работы по предмету «История» для школьников 9-11 классов. Оно позволяет закрепить полученные на уроках знания, воспитывает уважение к историческому прошлому своей Родины, прививает чувство благодарности и любви к женщине, расширяет кругозор в области краеведения. Внеклассное мероприятие относится к духовно-нравственному направлению. В сценарии мероприятия прослеживается судьба вятских гимназисток – активных участниц первой русской революции, внёсших вклад в развитие русской истории. Материал внеклассного мероприятия рассчитан на 45 минут.

К разработке прилагается электронная презентация, которая позволит создать соответствующий эмоциональный настрой у школьников и вызовет позитивное отношение к заявленной теме.

ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТА

Внеклассного мероприятия «Дневник гимназистки»

Класс: 9-11

Продолжительность мероприятия: 45 минут.

Цели мероприятия:

Обучающие: Изучение роли вятских женщин в истории России первой половины ХХ века через знакомство с их взглядами, наиболее яркими страницами их жизни и деятельности, показать значимость женщины в политической истории страны; убедить в недопустимости каких-либо форм дискриминации женщин, необходимости их равноправия с мужчинами во всех сферах жизни общества.

Развивающие: Продолжить работу над развитием коммуникативных компетенций, формированию аналитического мышления, навыка публичных выступлений, умений находить, выделять и анализировать необходимую информацию, вести диалог.

Воспитательные: Воспитывать чувство коллективизма, взаимопомощи, продолжить работу над развитием ответственного отношения к учебной деятельности, способствовать развитию чувства любви и благодарности к женскому полу, эмоциональной отзывчивости и великодушного отношения к женщине.

Оборудование: презентация, раздаточный материал, компьютер, проектор, экран, кластеры, дневник гимназистки.

Характеристика учебных возможностей и предшествующих достижений учащихся класса, для которых проектируется мероприятие: Учащиеся среднего уровня подготовки.

Цели мероприятия, как планируемые результаты обучения, планируемый уровень их достижений:

Приложения

Приложение 1

К

арточки «6 шляп мышления»

Приложение 2

К
ластер

Приложение 3

Дневник гимназистки

Приложение 4

Презентация

С
лайд 1-2

С
лайд 3-4

С
лайд 5-6

С
лайд 7-8

С
лайд 9-10

С
лайд 11-12

Слайд 13-14

С
лайд 15-16

Приложение 5

Раздаточный материал для групп

Раздаточный материал для синей группы

Отец Ольги Долговой Семён Иванович происходил из купеческого рода, окончил Московский университет, стал профессором истории. Ольга рано лишилась матери. Здесь, в Вятке, Ольга поступила в женскую гимназию в 4 класс. Ольга и несколько её подруг по гимназии стали искать встречи с ссыльными и вскоре познакомились с одним из них – Н.Н. Бушеном. Бушен предлагал учащимся создать нелегальную библиотеку. Революционные книги прочитывались и потом обсуждались на кружке под руководством его друга Аверина. Ольга стала заведующей нелегальной библиотеки вплоть до окончания своей учёбы в гимназии. По окончании школы Ольга уехала в Италию лечиться от туберкулеза. Революцию 1917 года встретила с восторгом. Вскоре Ольга отдалась работе с беспризорными детьми. В конце жизни она вернулась к Богу и церкви, стала глубоко верующим человеком.

Вера Зубарева - это была примерная ученица, дочь потомственного почётного гражданина. Девушка поступила в 1 класс Вятской Мариинской женской гимназии в начале первой русской революции. В 6 классе Вера мечтает о революции. Идеалом Веры были революционеры: Софья Перовская, Андрей Желябов, Николай Кибальчич, Вера Фигнер. Окончив гимназию с серебряной медалью, Вера уезжает в Петроград, где поступает в медицинский институт. Но это была внешняя сторона её жизни. Реально же она полностью отдаёт себя школе революции, выполняя все партийные поручения. Революционную работу Вера вела в столице, потом в Вятке. Вера активно участвовала в событиях 1917 года. А с началом гражданской войны она ушла на фронт медсестрой. В феврале 1918 г. Вера попала в плен и была убита.

Семья Громозовых оставила в местной истории след очень значимый и неоднозначный. Глава семейства Константин Иванович принадлежал к слободскому купечеству. Три дочери – Людмила, Ольга и Ия – окончили полный курс обучения в ВМЖГ и тесно связали свою жизнь с революцией. Известно, что старшая из сестёр Людмила уже в старших классах выполняла поручения политических ссыльных по изготовлению гектографической массы и распространению листовок. По окончании гимназии она совсем немного поработала учительницей и уехала в Петербург, где поступила в медицинский институт. Вскоре Людмила Громозова была арестована. На суде она отказалась от адвоката и произнесла речь, которая настолько восхитила руководителей партии большевиков. Суд приговорил Людмилу к тюрьме, потом ссылке, из которой она сбежала. В феврале 1906 г. беременная приехала в Вятку, принимала участие в работе Вятского комитета РСДРП. Людмила работала в психиатрической лечебнице, стала её главврачом. От партии большевиков отошла. Погибла в железнодорожной катастрофе в 1927 г.

Средняя сестра Людмилы – Ольга Константиновна Громозова в гимназические годы старалась не отставать от старших подруг. По окончании гимназии Ольга уезжает в Слободской, где устраивается в библиотеку-читальню Общества трезвости при кожевенном и пивоваренном заводах. В 1905 г. Ольга едет в Петербург, где знакомится с Е.Д. Стасовой – видным участником женского движения. Там Ольга работала в книжном магазине, одновременно выполняя различные партийные поручения. Несколько раз была арестована. Позже вышла замуж за писателя Матюшина, и постепенно отошла от активного участия в революционном движении. В 1942 г. во время блокады Ленинграда Ольга ослепла.

Младшая сестра Ия Громозова также активно участвовала в революции. В гимназии она начала читать запрещённую литературу. Учась в гимназии, Ия, так же как и её старшие сёстры, начала выполнять различные поручения, связанные с подпольной работой. По окончании школы немного проработала учительницей, а потом устроилась на земский книжный склад, служивший одновременно местом, где хранилась нелегальная литература, печатались листовки. По партийной работе Ия познакомилась с политическим ссыльным Г.Я. Франчески, который в местной партийной организации заведовал гектографом и мимеографом. В 1906 г. они поженились. Впоследствии Ия постепенно отошла от революционного движения.

Одной из самых известных большевичек-революционерок на Вятке, Урале и в Поволжье была Мария Оскаровна Авейде. Она прошла полный курс обучения в Вятской Мариинской женской гимназии. В 1901 г. она окончила 8-й педагогический класс со званием домашней учительницы по специальности история и география. Мария принимала активное участие в работе кружка самообразования Н.Н. Бушена и нелегальной ученической библиотеки вместе с сёстрами Громозовыми. По окончании гимназии Мария некоторое время работала учительницей, одновременно занимаясь революционной пропагандой среди учащихся реального училища, женской гимназии и фельдшерской школы. Замуж вышла за Н.Н. Бушена, который и привёл её к практическому участию в революции. Неоднократно арестовывалась. В 1917 году также была активной революционеркой. В 1919 году была схвачена и расстреляна.

Раздаточный материал для красной группы

В годы учёбы в гимназии Ольга Долгова была верующим человеком. Правда иногда позволяла себе по неразумению делать то, что не надо, например, как бы гадать на Евангелии, открывая наугад те или иные стихи. Но, прочитав их, она делает вывод: «Итак, мне надо уповать на милость Господню, и только при помощи Его я могу достигнуть желаемого. Это верно, верно и тысячу раз верно» (16 апреля 1896 г.).

Через все дневниковые записи у Ольги проходят искреннее и сильное желание: «Дела надобно, дела, которое было бы мне по душе, на которое мог бы уйти избыток силы, который теперь даром теряется и выражается либо в «дури», либо в «раздувании ноздрей»! Сколько силы чувствую я в себе подчас! И знать, что эту силу употребить не на что, некуда! Хочется борьбы, дела-ничего!» (19 апреля 1897 г.).

Она стремится к самосовершенствованию: «Если я вижу в себе что-нибудь противное моему идеалу, это возбуждает во мне желание как можно скорее избавиться от этого, чтобы стать ближе к идеалу, к цели, и чем больше я вижу в себе нехорошего, тем сильнее у меня это желание» (6 мая 1897 г.).

Ольга составляла для себя программу действий по нравственному самовоспитанию: всегда говорить правду, не злиться из-за пустяков, отвергнуть эгоизм, не сплетничать, всегда следовать долгу, уметь прощать других, быть сдержанной в отношениях с мальчиками (12 июля 1897 г.). Все эти стремления Ольга сводит воедино: «Желание моё сделаться «человеком». И в этом желании она поднимается до самого высокого нравственного порыва: «Мне хочется быть великодушной, научиться жертвовать собой. Мне бы так хотелось чего-то крупного, в чём я могла бы лучше узнать себя, где я могла бы испробовать свои силы!» (24 июля 1897 г.).

В зашифрованном письме Людмила Громозова пишет младшей сестре Ие она пишет: «Помнишь наш разговор в заречном лесу? Так вот, я твёрдо решила идти по пути, о котором тебе говорила. Здесь, среди студенческой молодёжи, я познакомилась с людьми, которые помогли мне окончательно разобраться ещё не ясных для меня вопросах». На одной из встреч революционеров Людмила заявила: «Когда женщина будет иметь равные права с мужчиной, - она не только быстро догонит его, но и перегонит во всех областях жизни! И тогда, боюсь, господа мужчины, кабы вам не пришлось занять то место, которое теперь занимает женщина».

Стихотворение Людмилы Громозовой:

«Солнце – друг дорогой в одиночестве,

Солнце жаркое, знойно-горячее

Передай мне пыл души героической,

Страсть безмерную, непобедимую.

Чтоб тверда и сильна, как сталь,

Чтоб смела и горяча, как солнце,

Я пошла бы во вражеский стан,

Куда с детства зовёт меня солнце!

В своей повести Ольга Громозова пишет о себе: «Она стала подмечать смешные стороны богослужения. Первый раз ей бросилось в глаза, как величественно выпячивают животы купцы и их жёны, как священник им первым даёт приложиться ко кресту, а они милостиво бросают серебряные полтинники сборщикам».

История из жизни Ольги Громозовой: «Одним из первых коллективно прочитанных романов стала книга Э. Войнич «Овод». Её чтение пришлось на время Великого Поста. Одноклассница Ольги Паня - глубоко верующая девочка, воспитанная своей матерью, больше всех вызывала сомнения революционеров. При чтении романа «Овод» Аверин особенно заострил внимание на эпизоде об исповеди Артура и последующем доносе священника. Паня прервала чтение: «Это неправда!», Аверин посмотрел на неё. «Его доброе лицо сделалось жестким, даже злым. Паня не сводила с него глаз. Они как бы мерялись силами». Паня утверждала, что исповедь тайная, священник не может нарушить эту тайну, если за границей и случается такое, то у нас – нет. Аверин рассказал ей историю, в которой, основываясь на своих предположениях, доказывал, что его друг был арестован после того, как его мать исповедовалась у священника. Но Паня стояла на своём: «Это неправда!». Все разошлись. Паня плакала целый вечер. Вскоре была исповедь в гимназическом храме. Ольга с тревогой следила за Паней, боясь, что она выдаст существование нелегального кружка. Но заметила, что роман «Овод» сделал своё дело. Что-то в Пане надломилось. Аверин предложил начать читать научную и философскую литературу и готовить к выступлению рефераты. Ольге досталась тема «Дарвин – «Происхождение видов»», Пане – «Теория Канта-Лапласа о происхождении вселенной». Паня отказалась делать сообщение. На вопрос Ольги «Почему?», она ответила: «Потому что это против Бога! Надо что-то одно: или Бог создал мир, или, как говорят Кант и Лаплас, вселенная образовалась из туманностей… Да что толковать! И вообще, мне надо уйти от вас». Аверин, узнав об этом, тут же пошёл к Пане. Он спросил её о причине отказа, она повторила свои слова. Аверин поинтересовался, есть ли у нее возражения против теории Канта-Лапласа. Паня сказала, что есть. Тогда Аверин предложил ей публичный диспут на кружке, где он выступит за эту теорию, а она – против. Паня согласилась. Но потом она, не желая терять друзей, все-таки сделала своё сообщение. В конце добавила: «Я ещё не могу отказаться… Я ещё верю, что мир создал Бог. Но должна сказать, прочитанные научные книги поколебали во мне веру. Хочу знать правду и буду много читать». Аверин ликовал».

Младшая сестра Ия Громозова: «Я не слепая, вижу, как несправедливо устроена жизнь: у одних – всё, у других – ничего… в Вотяцкой деревне дети мрут от эпидемий, и никто не оказывает им помощи» - пишет девушка.

В своих мемуарах она опишет свои юношеские мысли по поводу революции: «Нужна свобода… А её можно завоевать только в борьбе. Но хватит ли у меня сил, чтобы быть революционеркой?». «Ведь таких, как я, тысячи и тысячи среди русской молодёжи, желающей своему народу счастья. И пусть мы, как искры, будем вспыхивать и гаснуть во тьме, но придёт время, и «из искры возгорится пламя»» - пишет она.

Вера Зубарева совершила дерзкий поступок на уроке истории, подвергнув критике Николая I за подавление восстания декабристов. «У одного из пятерых, Бестужева, порвалась верёвка. Поднявшись, он сказал, что в России даже вздёрнуть не умеют. Ему снова накинули на шею петлю, хотя должны были по закону даровать жизнь», - сказала она.

Её не устраивали строгие правила поведения для гимназисток. Однажды она выразила отношение ко всему укладу гимназической жизни: «Ну, ладно, как-нибудь дотянем лямку и сбросим эту ветошь, - указывала она на своё форменное платье. – После выпуска будет другая обстановка, будем встречаться с другими людьми». Бедность вятской деревни всегда поражала девочку, нищенская жизнь крестьян, работа от зари до зари, грязь, болезни вызывали сострадание, что ещё сильнее укрепила надежду Веры на революцию. Сокровенное состояние души Вера выразила одной строкой своего письма: «Можно ли жить, когда умирают? Можно ли есть, когда голодают? Да, можно! Очень даже можно. Это же система, это строй нашей страны. Но он шатается и рано или поздно рухнет. Идёт борьба, пока ещё скрытная».

С началом гражданской войны она ушла на фронт медсестрой. Подруге она написала: «Если со мной что случится, знай, что я на это пошла вполне сознательно. Революция без жертв не бывает. Победа всё равно будет за рабочим классом. А тебе поручаю: подготовить маму».

Раздаточный материал для зелёной группы

Все эти стремления Ольга Долгова сводит воедино: «Желание моё сделаться «человеком». И в этом желании она поднимается до самого высокого нравственного порыва: «Мне хочется быть великодушной, научиться жертвовать собой. Мне бы так хотелось чего-то крупного, в чём я могла бы лучше узнать себя, где я могла бы испробовать свои силы!» (24 июля 1897 г.).

История из жизни Ольги Громозовой: «Одним из первых коллективно прочитанных романов стала книга Э. Войнич «Овод». Её чтение пришлось на время Великого Поста. Одноклассница Ольги Паня - глубоко верующая девочка, воспитанная своей матерью, больше всех вызывала сомнения революционеров. При чтении романа «Овод» Аверин особенно заострил внимание на эпизоде об исповеди Артура и последующем доносе священника. Паня прервала чтение: «Это неправда!», Аверин посмотрел на неё. «Его доброе лицо сделалось жестким, даже злым. Паня не сводила с него глаз. Они как бы мерялись силами». Паня утверждала, что исповедь тайная, священник не может нарушить эту тайну, если за границей и случается такое, то у нас – нет. Аверин рассказал ей историю, в которой, основываясь на своих предположениях, доказывал, что его друг был арестован после того, как его мать исповедовалась у священника. Но Паня стояла на своём: «Это неправда!». Все разошлись. Паня плакала целый вечер. Вскоре была исповедь в гимназическом храме. Ольга с тревогой следила за Паней, боясь, что она выдаст существование нелегального кружка. Но заметила, что роман «Овод» сделал своё дело. Что-то в Пане надломилось. Аверин предложил начать читать научную и философскую литературу и готовить к выступлению рефераты. Ольге досталась тема «Дарвин – «Происхождение видов»», Пане – «Теория Канта-Лапласа о происхождении вселенной». Паня отказалась делать сообщение. На вопрос Ольги «Почему?», она ответила: «Потому что это против Бога! Надо что-то одно: или Бог создал мир, или, как говорят Кант и Лаплас, вселенная образовалась из туманностей… Да что толковать! И вообще, мне надо уйти от вас». Аверин, узнав об этом, тут же пошёл к Пане. Он спросил её о причине отказа, она повторила свои слова. Аверин поинтересовался, есть ли у нее возражения против теории Канта-Лапласа. Паня сказала, что есть. Тогда Аверин предложил ей публичный диспут на кружке, где он выступит за эту теорию, а она – против. Паня согласилась. Но потом она, не желая терять друзей, все-таки сделала своё сообщение. В конце добавила: «Я ещё не могу отказаться… Я ещё верю, что мир создал Бог. Но должна сказать, прочитанные научные книги поколебали во мне веру. Хочу знать правду и буду много читать». Аверин ликовал».

Младшая сестра Ия Громозова: «Я не слепая, вижу, как несправедливо устроена жизнь: у одних – всё, у других – ничего… в Вотяцкой деревне дети мрут от эпидемий, и никто не оказывает им помощи» - пишет девушка.

В своих мемуарах она опишет свои юношеские мысли по поводу революции: «Нужна свобода… А её можно завоевать только в борьбе. Но хватит ли у меня сил, чтобы быть революционеркой?». «Ведь таких, как я, тысячи и тысячи среди русской молодёжи, желающей своему народу счастья. И пусть мы, как искры, будем вспыхивать и гаснуть во тьме, но придёт время, и «из искры возгорится пламя»» - пишет она.

Веру Зубареву не устраивали строгие правила поведения для гимназисток. Однажды она выразила отношение ко всему укладу гимназической жизни: «Ну, ладно, как-нибудь дотянем лямку и сбросим эту ветошь, - указывала она на своё форменное платье. – После выпуска будет другая обстановка, будем встречаться с другими людьми». Бедность вятской деревни всегда поражала девочку, нищенская жизнь крестьян, работа от зари до зари, грязь, болезни вызывали сострадание, что ещё сильнее укрепила надежду Веры на революцию. Сокровенное состояние души Вера выразила одной строкой своего письма: «Можно ли жить, когда умирают? Можно ли есть, когда голодают? Да, можно! Очень даже можно. Это же система, это строй нашей страны. Но он шатается и рано или поздно рухнет. Идёт борьба, пока ещё скрытная».

Вера участвовала в перевозках прокламаций, литературы, переноске шрифта для новых типографий, охраняла революционные заседания. Часто приходилось проносить под своим пальто прокламации и книги. «Иногда мы встречали Верочку внезапно пополневшую, - вспоминает Н.Б. Крушкол, - в таких случаях она нас «не замечала» и делала вид, что с нами не знакома. Потом «полнота» быстро опадала».

Раздаточный материал для жёлтой группы

Через все дневниковые записи у Ольги Долговой проходят искреннее и сильное желание: «Дела надобно, дела, которое было бы мне по душе, на которое мог бы уйти избыток силы, который теперь даром теряется и выражается либо в «дури», либо в «раздувании ноздрей»! Сколько силы чувствую я в себе подчас! И знать, что эту силу употребить не на что, некуда! Хочется борьбы, дела-ничего!» (19 апреля 1897 г.).

Ольга составляла для себя программу действий по нравственному самовоспитанию: всегда говорить правду, не злиться из-за пустяков, отвергнуть эгоизм, не сплетничать, всегда следовать долгу, уметь прощать других, быть сдержанной в отношениях с мальчиками (12 июля 1897 г.). Все эти стремления Ольга сводит воедино: «Желание моё сделаться «человеком». И в этом желании она поднимается до самого высокого нравственного порыва: «Мне хочется быть великодушной, научиться жертвовать собой. Мне бы так хотелось чего-то крупного, в чём я могла бы лучше узнать себя, где я могла бы испробовать свои силы!» (24 июля 1897 г.).

В зашифрованном письме Людмила Громозова пишет младшей сестре Ие она пишет: «Помнишь наш разговор в заречном лесу? Так вот, я твёрдо решила идти по пути, о котором тебе говорила. Здесь, среди студенческой молодёжи, я познакомилась с людьми, которые помогли мне окончательно разобраться ещё не ясных для меня вопросах». На одной из встреч революционеров Людмила заявила: «Когда женщина будет иметь равные права с мужчиной, - она не только быстро догонит его, но и перегонит во всех областях жизни! И тогда, боюсь, господа мужчины, кабы вам не пришлось занять то место, которое теперь занимает женщина».

В своей повести Ольга Громозова пишет о себе: «Она стала подмечать смешные стороны богослужения. Первый раз ей бросилось в глаза, как величественно выпячивают животы купцы и их жёны, как священник им первым даёт приложиться ко кресту, а они милостиво бросают серебряные полтинники сборщикам».

История из жизни Ольги Громозовой: «Одним из первых коллективно прочитанных романов стала книга Э. Войнич «Овод». Её чтение пришлось на время Великого Поста. Одноклассница Ольги Паня - глубоко верующая девочка, воспитанная своей матерью, больше всех вызывала сомнения революционеров. При чтении романа «Овод» Аверин особенно заострил внимание на эпизоде об исповеди Артура и последующем доносе священника. Паня прервала чтение: «Это неправда!», Аверин посмотрел на неё. «Его доброе лицо сделалось жестким, даже злым. Паня не сводила с него глаз. Они как бы мерялись силами». Паня утверждала, что исповедь тайная, священник не может нарушить эту тайну, если за границей и случается такое, то у нас – нет. Аверин рассказал ей историю, в которой, основываясь на своих предположениях, доказывал, что его друг был арестован после того, как его мать исповедовалась у священника. Но Паня стояла на своём: «Это неправда!». Все разошлись. Паня плакала целый вечер. Вскоре была исповедь в гимназическом храме. Ольга с тревогой следила за Паней, боясь, что она выдаст существование нелегального кружка. Но заметила, что роман «Овод» сделал своё дело. Что-то в Пане надломилось. Аверин предложил начать читать научную и философскую литературу и готовить к выступлению рефераты. Ольге досталась тема «Дарвин – «Происхождение видов»», Пане – «Теория Канта-Лапласа о происхождении вселенной». Паня отказалась делать сообщение. На вопрос Ольги «Почему?», она ответила: «Потому что это против Бога! Надо что-то одно: или Бог создал мир, или, как говорят Кант и Лаплас, вселенная образовалась из туманностей… Да что толковать! И вообще, мне надо уйти от вас». Аверин, узнав об этом, тут же пошёл к Пане. Он спросил её о причине отказа, она повторила свои слова. Аверин поинтересовался, есть ли у нее возражения против теории Канта-Лапласа. Паня сказала, что есть. Тогда Аверин предложил ей публичный диспут на кружке, где он выступит за эту теорию, а она – против. Паня согласилась. Но потом она, не желая терять друзей, все-таки сделала своё сообщение. В конце добавила: «Я ещё не могу отказаться… Я ещё верю, что мир создал Бог. Но должна сказать, прочитанные научные книги поколебали во мне веру. Хочу знать правду и буду много читать». Аверин ликовал».

Младшая сестра Ия Громозова: «Я не слепая, вижу, как несправедливо устроена жизнь: у одних – всё, у других – ничего… в Вотяцкой деревне дети мрут от эпидемий, и никто не оказывает им помощи» - пишет девушка.

В своих мемуарах она опишет свои юношеские мысли по поводу революции: «Нужна свобода… А её можно завоевать только в борьбе. Но хватит ли у меня сил, чтобы быть революционеркой?». «Ведь таких, как я, тысячи и тысячи среди русской молодёжи, желающей своему народу счастья. И пусть мы, как искры, будем вспыхивать и гаснуть во тьме, но придёт время, и «из искры возгорится пламя»» - пишет она.

Веру Зубареву не устраивали строгие правила поведения для гимназисток. Однажды она выразила отношение ко всему укладу гимназической жизни: «Ну, ладно, как-нибудь дотянем лямку и сбросим эту ветошь, - указывала она на своё форменное платье. – После выпуска будет другая обстановка, будем встречаться с другими людьми». Бедность вятской деревни всегда поражала девочку, нищенская жизнь крестьян, работа от зари до зари, грязь, болезни вызывали сострадание, что ещё сильнее укрепила надежду Веры на революцию. Сокровенное состояние души Вера выразила одной строкой своего письма: «Можно ли жить, когда умирают? Можно ли есть, когда голодают? Да, можно! Очень даже можно. Это же система, это строй нашей страны. Но он шатается и рано или поздно рухнет. Идёт борьба, пока ещё скрытная».

Знавшие Марию Авейде, отмечали высокие качества её души, которые она без остатка отдала революции: «Это был человек кристально чистый, ясной души, прямой, необыкновенно чуткий. Её любили за удивительную, прямо святую душу, которая делала чудеса, возрождая души совершенно погибших с виду штрейкбрехеров, женщин, павших «на дно», профессиональных босяков, воров и убийц».

Раздаточный материал для чёрной группы

Через все дневниковые записи у Ольги Долговой проходят искреннее и сильное желание: «Дела надобно, дела, которое было бы мне по душе, на которое мог бы уйти избыток силы, который теперь даром теряется и выражается либо в «дури», либо в «раздувании ноздрей»! Сколько силы чувствую я в себе подчас! И знать, что эту силу употребить не на что, некуда! Хочется борьбы, дела-ничего!» (19 апреля 1897 г.).

Все эти стремления Ольга сводит воедино: «Желание моё сделаться «человеком». И в этом желании она поднимается до самого высокого нравственного порыва: «Мне хочется быть великодушной, научиться жертвовать собой. Мне бы так хотелось чего-то крупного, в чём я могла бы лучше узнать себя, где я могла бы испробовать свои силы!» (24 июля 1897 г.).

В зашифрованном письме Людмила Громозова пишет младшей сестре Ие она пишет: «Помнишь наш разговор в заречном лесу? Так вот, я твёрдо решила идти по пути, о котором тебе говорила. Здесь, среди студенческой молодёжи, я познакомилась с людьми, которые помогли мне окончательно разобраться ещё не ясных для меня вопросах». На одной из встреч революционеров Людмила заявила: «Когда женщина будет иметь равные права с мужчиной, - она не только быстро догонит его, но и перегонит во всех областях жизни! И тогда, боюсь, господа мужчины, кабы вам не пришлось занять то место, которое теперь занимает женщина».

В своей повести Ольга Громозова пишет о себе: «Она стала подмечать смешные стороны богослужения. Первый раз ей бросилось в глаза, как величественно выпячивают животы купцы и их жёны, как священник им первым даёт приложиться ко кресту, а они милостиво бросают серебряные полтинники сборщикам».

История из жизни Ольги Громозовой: «Одним из первых коллективно прочитанных романов стала книга Э. Войнич «Овод». Её чтение пришлось на время Великого Поста. Одноклассница Ольги Паня - глубоко верующая девочка, воспитанная своей матерью, больше всех вызывала сомнения революционеров. При чтении романа «Овод» Аверин особенно заострил внимание на эпизоде об исповеди Артура и последующем доносе священника. Паня прервала чтение: «Это неправда!», Аверин посмотрел на неё. «Его доброе лицо сделалось жестким, даже злым. Паня не сводила с него глаз. Они как бы мерялись силами». Паня утверждала, что исповедь тайная, священник не может нарушить эту тайну, если за границей и случается такое, то у нас – нет. Аверин рассказал ей историю, в которой, основываясь на своих предположениях, доказывал, что его друг был арестован после того, как его мать исповедовалась у священника. Но Паня стояла на своём: «Это неправда!». Все разошлись. Паня плакала целый вечер. Вскоре была исповедь в гимназическом храме. Ольга с тревогой следила за Паней, боясь, что она выдаст существование нелегального кружка. Но заметила, что роман «Овод» сделал своё дело. Что-то в Пане надломилось. Аверин предложил начать читать научную и философскую литературу и готовить к выступлению рефераты. Ольге досталась тема «Дарвин – «Происхождение видов»», Пане – «Теория Канта-Лапласа о происхождении вселенной». Паня отказалась делать сообщение. На вопрос Ольги «Почему?», она ответила: «Потому что это против Бога! Надо что-то одно: или Бог создал мир, или, как говорят Кант и Лаплас, вселенная образовалась из туманностей… Да что толковать! И вообще, мне надо уйти от вас». Аверин, узнав об этом, тут же пошёл к Пане. Он спросил её о причине отказа, она повторила свои слова. Аверин поинтересовался, есть ли у нее возражения против теории Канта-Лапласа. Паня сказала, что есть. Тогда Аверин предложил ей публичный диспут на кружке, где он выступит за эту теорию, а она – против. Паня согласилась. Но потом она, не желая терять друзей, все-таки сделала своё сообщение. В конце добавила: «Я ещё не могу отказаться… Я ещё верю, что мир создал Бог. Но должна сказать, прочитанные научные книги поколебали во мне веру. Хочу знать правду и буду много читать». Аверин ликовал».

Младшая сестра Ия Громозова: «Я не слепая, вижу, как несправедливо устроена жизнь: у одних – всё, у других – ничего… в Вотяцкой деревне дети мрут от эпидемий, и никто не оказывает им помощи» - пишет девушка.

В своих мемуарах она опишет свои юношеские мысли по поводу революции: «Нужна свобода… А её можно завоевать только в борьбе. Но хватит ли у меня сил, чтобы быть революционеркой?». «Ведь таких, как я, тысячи и тысячи среди русской молодёжи, желающей своему народу счастья. И пусть мы, как искры, будем вспыхивать и гаснуть во тьме, но придёт время, и «из искры возгорится пламя»» - пишет она.

Веру Зубареву не устраивали строгие правила поведения для гимназисток. Однажды она выразила отношение ко всему укладу гимназической жизни: «Ну, ладно, как-нибудь дотянем лямку и сбросим эту ветошь, - указывала она на своё форменное платье. – После выпуска будет другая обстановка, будем встречаться с другими людьми». Бедность вятской деревни всегда поражала девочку, нищенская жизнь крестьян, работа от зари до зари, грязь, болезни вызывали сострадание, что ещё сильнее укрепила надежду Веры на революцию. Сокровенное состояние души Вера выразила одной строкой своего письма: «Можно ли жить, когда умирают? Можно ли есть, когда голодают? Да, можно! Очень даже можно. Это же система, это строй нашей страны. Но он шатается и рано или поздно рухнет. Идёт борьба, пока ещё скрытная».

С началом гражданской войны она ушла на фронт медсестрой. Подруге она написала: «Если со мной что случится, знай, что я на это пошла вполне сознательно. Революция без жертв не бывает. Победа всё равно будет за рабочим классом. А тебе поручаю: подготовить маму».

Много было гимназисток, настроенных против революции. В своём дневнике гимназистка Анастасия Руковишникова писала: «О, как противна революция! И наши социалисты добиваются они всё-таки революции. А настанет она, и прольётся кровь. В общем, счастья люди всё-таки не достигнут, а горя будет страшно много. Сколько было несчастных во Франции, сколько слёз было пролито, а спросить теперь француза: счастлив ли он? Во всяком случае, нет. Счастье ведь не в том, чтоб находиться под тем или иным правительством, а в личных качествах человека и его материальной жизни. Мне теперь кажется, что царь нужен и вреда никакого не приносит, правда чиновники получают огромное жалованье, почти ничего не делая, но будь хоть десять революций, а всё-таки злоупотребления будут».

Раздаточный материал для белой группы

Отец Ольги Долговой Семён Иванович происходил из купеческого рода, окончил Московский университет, стал профессором истории. Ольга рано лишилась матери. Воспитанием Ольги занималась её вятская тетушка О.И. Сунцова. Здесь, в Вятке, Ольга поступила в женскую гимназию в 4 класс. В годы учёбы в гимназии Ольга была верующим человеком. Правда иногда позволяла себе делать то, что не надо, например, гадать на Евангелии, открывая наугад те или иные стихи. Революционные годы изменили её отношение к религии. Ольга и несколько её подруг по гимназии стали искать встречи с ссыльными и вскоре познакомились с одним из них – Н.Н. Бушеном. Бушен предлагал учащимся создать нелегальную библиотеку. Революционные книги прочитывались и потом обсуждались на кружке под руководством его друга Аверина. Ольга стала заведующей нелегальной библиотеки вплоть до окончания своей учёбы в гимназии. За пять лет её функционирования количество книг в ней достигло около 700. По окончании школы Ольга уехала в Италию лечиться от туберкулеза. Оттуда вернулась с рождённой вне брака Джованной. В течение 4 лет (1913-1917 гг.) она являлась вольнослушательницей Императорского Московского Археологического института, работала в Румянцевском музее, знала 4 языка. Революцию 1917 года встретила с восторгом. Вскоре Ольга отдалась работе с беспризорными детьми. В конце жизни она вернулась к Богу и церкви, стала глубоко верующим человеком.

Вера Зубарева - это была примерная ученица, дочь потомственного почётного гражданина. Девушка поступила в 1 класс Вятской Мариинской женской гимназии в начале первой русской революции. Начались террористические акты. В 6 классе Вера мечтает о революции. Вера была очень активна, много читала, любила петь, играть на рояле, участвовать в спектаклях. Первым учителем, привившим Вере революционные идеи, стал живший на квартире Зубаревых врач-психиатр Ю.В. Португалов. Он вёл с девочкой разговоры о необходимости свержения царизма. Идеалом Веры были революционеры: Софья Перовская, Андрей Желябов, Николай Кибальчич, Вера Фигнер. Она хотела быть такой же, как они. Окончив гимназию с серебряной медалью, Вера уезжает в Петроград, где поступает в медицинский институт. Но это была внешняя сторона её жизни. Реально же она полностью отдаёт себя школе революции, выполняя все партийные поручения. Революционную работу Вера вела в столице, потом в Вятке. Вера активно участвовала в событиях 1917 года. А с началом гражданской войны она ушла на фронт медсестрой. В феврале 1918 г. Вера попала в плен и была убита.

Семья Громозовых оставила в местной истории след очень значимый и неоднозначный. Глава семейства Константин Иванович принадлежал к слободскому купечеству. Три дочери – Людмила, Ольга и Ия – окончили полный курс обучения в ВМЖГ. Известно, что старшая из сестёр Людмила уже в старших классах выполняла поручения политических ссыльных по изготовлению гектографической массы и распространению листовок. По окончании гимназии она совсем немного поработала учительницей и уехала в Петербург, где поступила в медицинский институт. Вскоре Людмила стала членом социал-демократической партии и была арестована. На суде она отказалась от адвоката и произнесла речь, которая настолько восхитила руководителей партии большевиков, что вскоре она была издана за границей в виде маленькой брошюры. Суд приговорил Людмилу к тюрьме, потом ссылке, из которой она сбежала. Сумела выехать за границу, в Женеву. Оттуда вернулась в Петербург вместе с Бонч-Бруевичем, Радченко, Первухиным. В феврале 1906 г. беременная приехала в Вятку, принимала участие в работе Вятского комитета РСДРП. Вскоре в Вятку приехал революционер Свердлов. Он предложил Людмиле уехать на Урал. Там она родила, но ребёнок вскоре умер. Людмила работала в психиатрической лечебнице, стала её главврачом. От партии большевиков отошла. После революции 1917 г. организовала психбольницу в Ганино. Погибла в железнодорожной катастрофе в 1927 г.

Средняя сестра Людмилы – Ольга Константиновна Громозова в гимназические годы старалась не отставать от старших подруг. За всё время её революционной деятельности её мучил остеомиелит и туберкулёз, но всякий раз она проявляла волю и всё преодолевала. По окончании гимназии Ольга уезжает в Слободской, где устраивается в библиотеку-читальню Общества трезвости при кожевенном и пивоваренном заводах. Проработала она здесь недолго. В 1905 г. Ольга едет в Петербург, где знакомится с Е.Д. Стасовой – видным участником женского движения. Там Ольга работала в книжном магазине, одновременно выполняя различные партийные поручения. Общалась с видными большевиками: Лениным, Бонч-Бруевичем, Крупской, Воровским и др. сотрудничала в партийных изданиях: «Вперёд», «Жизнь и знание». Несколько раз была арестована. Позже вышла замуж за писателя Матюшина, и постепенно отошла от активного участия в революционном движении. В 1942 г. во время блокады Ленинграда Ольга ослепла.

Младшая сестра Ия Громозова также активно участвовала в революции. В гимназии она начала читать запрещённую литературу. Среди любимых были произведения Гюго, Мопассан, Шиллера, Шекспира, Гёте. Учась в гимназии, Ия, так же как и её старшие сёстры, начала выполнять различные поручения, связанные с подпольной работой. По окончании школы немного проработала учительницей, а потом устроилась на земский книжный склад, служивший одновременно местом, где хранилась нелегальная литература, печатались листовки. По партийной работе Ия познакомилась с политическим ссыльным Г.Я. Франчески, который в местной партийной организации заведовал гектографом и мимеографом. В 1906 г. они поженились. Впоследствии Ия постепенно отошла от революционного движения.

Одной из самых известных большевичек-революционерок на Вятке, Урале и в Поволжье была Мария Оскаровна Авейде. Она прошла полный курс обучения в Вятской Мариинской женской гимназии. В 1901 г. она окончила 8-й педагогический класс со званием домашней учительницы по специальности история и география. Мария принимала активное участие в работе кружка самообразования Н.Н. Бушена и нелегальной ученической библиотеки вместе с сёстрами Громозовыми. Семейная атмосфера не препятствовала развитию интереса к революционному движению. В её доме можно было свободно найти произведения революционеров-демократов. Здесь часто собирались политические ссыльные, а её отец любил рассказывать о польском восстании и Парижской коммуне. По окончании гимназии Мария некоторое время работала учительницей, одновременно занимаясь революционной пропагандой среди учащихся реального училища, женской гимназии и фельдшерской школы. Замуж вышла за Н.Н. Бушена, который и привёл её к практическому участию в революции. Неоднократно арестовывалась. В 1917 году также была активной революционерко

2