"След на Земле" - исследователький проект

Районная научно – практическая конференция обучающихся

«ШКОЛА-НАУКА-ВУЗ»

След на Земле

Секция: экологическая

Номинация: «Моя малая родина:

природа, культура, этнос»

Автор: Касымова ОльгаРавшановна,

11 класс,

МБОУ Относовская СОШ

Руководитель: Сюрина Галина

Анатольевна,

учитель биологии и географии высшей квалификационной категории,

МБОУ Относовская СОШ

г.Вязьма

2013 г.

Оглавление:

1. Введение……………………………………….3 - 4

2. Основная часть ……………………………….5 - 35

2.1 Русская обувь …………………………………5 - 10

2.2 История появления лаптей на Руси…………..11 - 16

2.3 Лапти на Смоленщине………………………..17 - 20

2.4 Техника плетения лаптей……………………..21 - 22

2.5 Современное плетение лаптей………………..23 - 29

2.6 Праздники лаптя………………………………30 - 32

2.7 Лапти в искусстве и литературе ……………..33-35

1. Заключение…………………………………... 36 - 37

2. Список использованной литературы………. 38

3. Список использованных источников………. 39

4. Приложения…………………………………..40 -50

1. Введение

С времён былинных и до наших дней,
  Смоленский край, горжусь историей твоей!

Уже на протяжении пяти лет я занимаюсь краеведческой деятельностью. Меня интересует все, что связано с историей моей малой родины: быт, культура, история развития сел и ремесел в них.

В очередной своей исследовательской работе я решила узнать историю лаптей. Почему? Она понравилась мне подсознательно и, возможно, это объясняется той памятью предков, теми исконно русским корнями, которые заложены во всех русских людях. Да и сознательно мне очень нравится данная тема. Во-первых, раскрытие и изучение этого вопроса поможет мне лучше узнать историю моей страны, историю взаимоотношений этноса и природы, историю отражения природы в культуре этноса. Во-вторых, меня всегда интересовало узнать, как же жили наши предки, что носили, во что одевались и обувались. А в-третьих, меня подвиг на эту тему памятник, который в прошлом году установили в г. Вязьме, памятник лаптю. Почему в Вязьме, и почему лаптю? В этом я вижу актуальность темы.

Итак, предмет исследования – лапти.

После выбора темы и предмета исследования мне предстояло определиться с кругом вопросов, на которые я хотела бы получить ответы, т.е. сформулировать проблему. Я определилась и поняла, что я хотела бы выяснить, когда собственно появились лапти на Руси, на Смоленщине, Вяземской земле.

Я выдвинула гипотезу, что лапти – самая древняя и самая распространенная в Древней Руси обувь, изготовленная из растительных волокон. Так ли это? Чтобы уточнить интересующие меня вопросы, необходимо провести исследование.

Моя работа носит исследовательский характер. В результате своего исследования я постараюсь ответить на вопросы:

история появления лаптей на Руси; время появления лаптей на Смоленщине; виды лаптей; методика плетения лаптей; лапти в русской литературе, поэзии, фольклоре, произведениях искусства; постараюсь узнать, были ли праздники на Руси, посвященные лаптям; поинтересуюсь и кулинарными сюрпризами про лапотки.

Главными целями моей работы являлись:

- исследование современных теорий о появлении лаптей как обуви;

- изучение вопроса о времени появления лаптей на Руси и Смоленщине;

- изучение методики плетения лаптей и самостоятельные пробы

плетения сувенирных лаптей;

- поиск материала в художественной литературе о лаптях.

Свое исследование я вела по трем направлениям:

- изучение исторических работ по вопросу появления лаптей на Руси ;

- посещение краеведческого музея г.Вязьмы и школьного краеведческого

музея;

- социологический опрос местных жителей о лаптях и об

1. умении их плести.

Методы исследования:

- изучение работы А.В.Курбатова «Русь нелапотная»;

- изучение работ Д. И.Осипова «К истории лаптя на Руси» и

«След в истории»;

- изучение работы С.Редичева «История с лаптем»;

- посещение историко-краеведческого музея г. Вязьмы;

- работа в краеведческом музее школы;

- изучение методики плетения лаптей;

- социологический опрос населения по вопросу истории и плетения

лаптей.

2.Основная часть

2.1 Русская обувь

Чтобы ответить на вопрос, а во что же вообще обувались наши далекие предки, надо изучить вопрос о находках при археологических раскопках.

По мнению археологов, детская, мужская и женская обувь древних славян имела примерно одинаковый фасон, различаясь в зависимости от пола и возраста в основном размерами и особенностями отделки. Как правило, обувь надевали не на голую ногу. Существовали вязаные носки — «копытца». Они не имели пяток, и вязали их (по-древнерусски «плели») с помощью одной костяной спицы. Носки с пяткой, связанные на нескольких спицах, долго назывались «немецкими».
Но чаще всего обувь надевали всё-таки на онучи — длинные, широкие полосы ткани (холщовой или шерстяной), которыми обматывалась нога ниже колена. Онучи носили и мужчины — поверх штанов, и женщины — прямо на голую ногу. Любопытно, что под влиянием финно-угорских соседей у некоторых славянских племён (особенно в Верхневолжье) сформировались своеобразные понятия о красоте. Красивая женщина, считали в этих местах, непременно должна иметь полные ноги. Стараясь понравиться, тогдашние модницы наматывали онучи потолще — иногда и по две пары.
Онучи надевали даже в летнюю пору, собираясь идти босиком. Часто поверх них натягивали нечто вроде гетр или чулок — может быть, именно они и назывались «ноговицами». Вообще учёные полагают, что народная память сохранила воспоминания о древнейшей, примитивной обуви, которую наматывали на ногу и называли «онущей» или «онучей»,— во всяком случае, в языке древних памятников это слово приобретает иногда значение «обувь», и лингвисты прощупывают в нём родство с древними словами, указывающими «на, в, через». Только впоследствии, пишут учёные, была изобретена «верхняя» обувь, которую «обували» уже на онучи. Так слово «обувь» и осталось в языке в качестве общего понятия, а другие термины - «обувенье», «обутель», «обуща» — позабылись.
Какой же была эта обувь?

В основном — кожаной либо сплетенной из древесной коры. Деревянной, столь распространённой в Западной Европе, древние славяне не знали. Что же касается обуви валяной, то тут единого мнения нет. Некоторые авторы категорично заявляют, что в валенках наши предки не ходили. Однако в земле валяная обувь сохраняется плохо, так что отсутствие археологических находок не является стопроцентным аргументом
«против». А вот связи со степными народами, большими искусниками по части войлока, существовали с момента зарождения славянства.
Лапти. Во все времена наши предки охотно обувались в лапти - «лапти»,
«лыченицы», «лычаки», «лычные сапоги», - причём, несмотря на название, зачастую сплетённые не только из лыка, но и из берёсты и даже из кожаных ремешков. Практиковалось и «подковыривание»
(подшивание) лаптей кожей. Способы плетения лаптей, например, в прямую клетку или в косую, с пятки либо с носка — были свои у каждого племени и вплоть до начала нашего века разнились по областям. Так, древние вятичи предпочитали лапти косого плетения, новгородские словене - тоже, но большей частью из берёсты и с более низкими бортиками. А вот поляне, древляне, дреговичи, радимичи, по-видимому, носили лапти в прямую клетку. Плетение лаптей считалось лёгкой работой, которой мужчины занимались буквально «между делом». Не зря про крепко напившегося человека и сейчас говорят, что он, мол, «лыка не вяжет», то есть не способен к элементарным действиям! Зато, «связывая лыко», мужчина обеспечивал обувью всю семью — специальных мастерских не было очень долгое время. При археологических раскопках во множестве найдены остатки стоптанных лаптей, заготовки и инструменты для плетения — кочедыки.
Делали кочедыки из костей (из рёбер животных) или из металла. Учёными найдены кочедыки, изготовленные ещё... в каменном веке. Вот как давно появились первые лапти! О глубокой древности лаптей свидетельствует, между прочим, такой эпизод. Старообрядцы-«кержаки», жившие на Урале в XIX веке, лаптей не носили. Зато мёртвых хоронили исключительно в лаптях!
Лапти были распространены не только у восточных и западных славян, но и у некоторых неславянских народов лесной полосы — финно-угров и балтов, у части германцев.
Лапти крепились к ноге с помощью длинных завязок— кожаных «поворозов» или верёвочных «оборов». Завязки несколько раз перекрещивались на голени, прихватывая онучи.
Дешевизна, доступность, лёгкость и гигиеничность такой обуви не требует доказательств. Другое дело, как свидетельствует практика, лапти имели очень малый срок службы. Зимой они пронашивались за десять дней, после оттепели — за четыре, летом, в страдную пору, — и вовсе за три. Собираясь в дальний путь, с собой брали не одну пару запасных лаптей. «В дорогу идти — пятеры лапти сплести» — гласила пословица. А у наших соседей шведов существовал даже термин «лапотная миля» — расстояние, которое можно пройти в одной паре лаптей. Сколько же требовалось берёсты и лыка, чтобы столетиями обувать целый народ? Простые подсчёты показывают: если бы наши предки усердно рубили деревья ради коры (как это, увы, делалось в позднейшие времена), березняки и липовые леса исчезли бы ещё в доисторическую эпоху. Трудно, однако, предположить, чтобы язычники, с почитанием относившиеся к деревьям, поступали столь душегубски. Всего вероятнее, они владели различными способами брать часть коры, не губя дерева. Этнографы пишут — такие приёмы были известны, например, американским индейцам, умудрявшимся раз в несколько лет снимать кору с одной и той же берёзы...
Или весь секрет в том, что, по авторитетному мнению учёных, большая часть народа — как в городах, так и на селе — от снега до снега ходила в основном босиком?..
«Как лапоть сплесть», — говорили наши предки о чём-либо совсем уж простом и незамысловатом. Однако «простым» что-либо бывает только на первый взгляд.
Кожаная обувь.
Лапти всегда были обувью преимущественно деревенской, в городах же предпочитали кожаную (на деревянных мостовых древнерусских городов лапти снашивались особенно быстро). Более того, лапти порою оказывались признаком слабого племени, не способного себя защитить. По убеждению древних славян, уважающему себя народу приличествовала кожаная обувь. Вот пример из летописи, датированной 985 годом. Боярин Добрыня осматривает захваченных пленников-болгар и обращает внимание, что все они в сапогах.
«С этих дани мы не получим, — говорит он своему племяннику, князю
Владимиру. — Пойдём лучше поищем себе лапотников...»
Мастера-кожевники, «усмари» Древней Руси, шили кожаную обувь на деревянных колодках, которые делались иногда раздвижными. При этом обувь на правую и левую ногу нередко кроилась одинаково. Возможно, потом её разнашивали, а может быть, надевали попеременно. Во всяком случае, именно такую мягкую обувь, а также лапти подразумевает старинный совет: чтобы отделаться в лесу от Лешего, надень обувь с правой ноги на левую, а с левой - на правую. С современной обувью проделать подобное было бы затруднительно.
А вот древние знаки рода, служившие когда-то самым первым украшением обуви, со временем развились в богатый узор. Кожаную обувь расшивали цветными нитками, делали прорези и проплетали в них ремешки, создавая рисунок. Нельзя исключать, что кожу для обуви красили в разные цвета, благо всевозможные красители были отлично известны, а фантазии у наших предков хватало. Археологически это, однако, пока не подтверждается. Сохранились, правда, изображения, но пользоваться ими специалисты не рекомендуют. По их мнению, цвет обуви того или иного персонажа фрески или миниатюры слишком «социально обусловлен» и служит скорее указателем его общественного положения, совсем не обязательно отражая реальность.
Не вдаваясь в подробности, кожаную обувь наших пращуров можно подразделить на три большие группы: поршни, башмаки, сапоги.
Поршни.
Как показывают материалы раскопок, простейшие поршни («порабошни»,
«прабошни», «порошни», «постолы») делались из одного куска кожи, стянутой по краям ремешком (не отсюда ли и ещё одно название — «моршни»?). Вероятно, в глубокой древности, для поршней использовалась даже не кожа, а части обработанных простейшим образом (окуренных дымом) шкур или цельные шкурки мелких животных. Такую обувь легко было приспособить для любого размера ноги, меняя натяжение ремешка. Надо полагать, эти свойства поршня и дали ему имя: часть лингвистов возводит его к уже знакомому нам слову «порт» в значении «тряпка», «лоскут». А другие объясняют его происхождение от прилагательного «порхлый» — «мягкий», «рыхлый». Не случайно, должно быть, мягкие поршни служили первой обувью для ребёнка; детские поршни найдены при археологических раскопках. Поршни крепились к ноге почти так же, как лапти. На некоторых древних изображениях хорошо заметны косые перекрестья на голени, — это значит, что человек был обут в поршни или лапти. Более сложные и нарядные поршни имели прошитый носок и кожаную вставку (нередко отделанную вышивкой или бахромой), которая прикрывала подъём.
Некоторые виды поршней в носке шнуровались. При этом фигурные прорези для шнурков одновременно служили и украшением.
Башмаки.
Следующая группа обуви — туфли, или башмаки, — отличается от поршней вшитой подошвой. «Вшитая подошва» звучит не слишком красиво, ибо «подошва» уже само по себе — «то, что пришито». Её нередко кроили даже из другого вида кожи, нежели верх, и соединяли самыми разнообразными видами швов.
Для подошв чаще всего использовалась толстая, прочная кожа из хребтовой части шкуры (иногда лошадиной), а для верха — более эластичная и мягкая, взятая с брюха, «чрева» животного (обычно коровы или козы). Нежные, тонкие башмачки назывались поэтому «черевиками». Это слово сразу вызывает в памяти «Ночь перед Рождеством» Н. В. Гоголя и кажется украинским.
Тем не менее, оно очень древнее — его нашли в рукописях домонгольской Руси. Более же привычный «башмак» пришёл к нам, как пишут учёные, из турецкого языка, а «туфля» — из германских диалектов, заимствовавших его, в свою очередь, из греческого.
По технологии изготовления, по способу кройки историки подразделяют древнеславянские башмаки на добрый десяток видов. Все они остроносые, с невысоким подъёмом, плотно облегающие ногу. Многие имеют у щиколотки отложной «воротничок», под которым в специальные прорези пропускался ремешок или шнурок для завязывания. Завязка охватывала ногу несколько раз.
Если привлечь этнографические данные, относящиеся к некоторым соседним народам, можно предположить, что тугие завязки в случае необходимости делали обувь водонепроницаемой. С другой стороны, в обуви, скроенной из дублёной или сыромятной кожи, нога не задыхалась», как в современном резиновом сапоге.
Одному виду башмаков, найденных в Старой Ладоге, присущ особенный крой - их подошва имеет удлинённый «хвостик», который вшивали в треугольный вырез на заднике. Эти башмаки имеют «близких родственников» в другом углу Балтии, на славянском Поморье (теперь эти земли принадлежат Германии и Польше). Очень похожие башмаки найдены и в погребениях Южной Норвегии. Учёные считают это важным свидетельством обширных связей и взаимодействия культур Балтийского региона в те времена.
Сапоги.
По мнению исследователей, слово «сапог» попало к славянам от тюркоязычных соседей — кыпчаков, печенегов, кочевников-болгар. И уже из древнерусского языка перешло в финский, карельский, эстонский, литовский, латышский. Судя по археологическим данным, сапоги в деревне почти не употреблялись, зато в городе их носили практически все: мужчины и женщины, богатые и бедные, дети и старики. Сапоги имели не очень высокое — ниже колена — голенище, которое спереди было обычно повыше, чем сзади, и мягкую подошву без каблука и железных подковок. Иногда такая подошва кроилась из нескольких слоев кожи. Когда она пронашивалась, целые части сапога нередко использовали повторно: пришивали к новой подошве или, например, кроили из голенищ поршни.
Как пишут учёные, сапоги бытовали в основном двух видов. Одни имели мягкое, слегка расширяющееся кверху голенище, примерно равное по высоте длине следа ноги. У щиколотки оно схватывалось ремешком, продёрнутым в прорези. Раскопки показали, что на улицах древнего Пскова часто можно было встретить детей и подростков в подобных сапожках: археологами найдены образцы с длиной следа 12 и 17 см. Точно такие, только побольше, носили и взрослые.
У другой разновидности сапог голенище было несколько жёстче, а в задник для придания формы иногда подкладывалась берёста. После XIII века первый вид постепенно вышел из употребления, а вот второй продолжал развиваться и со временем породил знаменитые русские сапоги со стоячим голенищем и жёсткой подошвой.
Если кожаная обувь сама по себе была признаком некоторой зажиточности, то для владельцев их сапоги, надо полагать, являлись своего рода знаком престижа. Края голенищ богатых сапог отделывались тесьмой, полосками яркой ткани, не говоря уже о вышивке: у самых зажиточных и знатных на сапогах можно было увидеть и жемчуг. Красные, «червлёные» сапоги считались привилегией князей и воинской верхушки — бояр. Однако такую роскошную обувь археологи относят к несколько более поздней эпохе.
Ритуальная обувь.
Изучая памятники древней литературы, учёные обнаружили слово
«плесница». Происходит оно от слова «плесна» (теперь мы произносим его
«плюсна»)— часть стопы между голенью и пальцами. Содержание текстов позволяет предположить, что речь идёт о погребальной обуви. И хотя эти рукописи были созданы уже в христианские времена, историки полагают, что здесь мы опять имеем дело с пережитком древнейшего тотемизма. Как известно, мифический зверь-предок — тотем — только членам своего рода «позволял» носить одежду и обувь, сделанную из своей шкуры. Надевалась такая одежда и обувь, как правило, в ритуальных целях, а не для повседневного ношения. Уж не из кожи ли с «плесны» родоначальника-зверя шились «плесницы» древних славян — чтобы предки, с которыми умерший должен был встретиться на том свете, сразу же признали в нём родича?.. Историки не исключают, что выражение «обуться в плесницы», как и «сесть в сани», было одним из синонимов понятия «умереть»...
Пытаясь ныне воссоздать зримый облик людей далёкой эпохи, художники обычно изображают их в одежде и обуви, обнаруженной археологами в раскопанных погребениях. При этом, как правило, забывают, что повседневная и погребальная одежды зачастую различались, и достаточно сильно. Неужели и нас художники будущего изобразят когда-нибудь гуляющими по улицам, так сказать, «в белых тапочках»?..
А вот обряд, который, вводя в род приёмного сына, совершали скандинавы.
Мы помним, что при переходе из рода в род человек должен был сперва
«умереть». Так вот, центральным предметом в скандинавском обряде был башмак, сшитый специально, с соблюдением разных магических правил. Именно он символизировал приобщение к роду нового человека, принятие его не только членами семьи, но и мифическим предком. Во время священнодействия приёмный сын надевал этот башмак вслед за отцом, «вступал в его след», становясь в полном смысле слова «наследником». Вряд ли случайно русские слова так хорошо ложатся в описание подробностей совсем, казалось бы, чужого обряда! Всё дело в том, что обе языческие религии, как славянская, так и скандинавская, не миновали стадии тотемизма.
Кстати, в древнерусском языке слово «плесна» означало также и «след».

2.2 История появления лаптей на Руси

Лапти - обувь из лыка, которую на протяжении многих веков носило славянское население Восточной Европы. В России в лапти обувались только деревенские жители, то есть крестьяне. Ну а крестьяне составляли подавляющее население Руси. Лапоть и крестьянин были почти синонимами. Вот откуда пошла поговорка "лапотная Россия".
И действительно, даже в начале XX века Россию еще нередко называли страной "лапотной", вкладывая в это понятие оттенок примитива и отсталости. Лапти стали своего рода символом, вошедшим во множество пословиц и поговорок, их традиционно считали обувью беднейшей части населения. И не случайно. Вся русская деревня, за исключением
Сибири и казачьих районов, круглый год ходила в лаптях.

Когда же впервые появились лапти на Руси? На этот, казалось бы, простой вопрос точного ответа нет до сих пор. Интересную статью по истории лаптя опубликовал современный петербургский археолог А. В. Курбатов, который предлагает рассматривать историю лаптя не с точки зрения филолога, а с позиций историка материальной культуры. Ссылаясь на накопленные за последнее время археологические материалы и расширившуюся лингвистическую базу, он пересматривает выводы, высказанные финским исследователем прошлого века И. С. Вахросом в очень интересной монографии "Наименование обуви в русском языке"

о том, что Русь обувалась в лапти со дня своего образования, т.е. с 9-ого века, но лапти – продукт финского народа.
В частности, Курбатов А. В. пытается доказать, что плетеная обувь из растений начала распространяться в России не ранее XVI века. Более того, мнение об изначальном преобладании лаптей среди сельских жителей он относит к мифологизации истории, как, впрочем, и социальное объяснение этого явления следствием чрезвычайной бедности крестьянства. Эти представления сложились, по мнению автора статьи, в среде образованной части российского общества лишь в XVIII веке.
И действительно, в опубликованных материалах, посвященных широкомасштабным археологическим исследованиям в Новгороде, Старой Ладоге, Полоцке и других русских городах, где был зафиксирован культурный слой, синхронный "Повести временных лет", не обнаружено следов плетеной обуви. А как же найденные при раскопках костяные кочедыки? Они могли, по мнению автора статьи, использоваться для иных целей - для плетения берестяных коробов или рыболовных сетей. В городских слоях, подчеркивает исследователь, лапти появляются не ранее рубежа XV-XVI веков.
Следующий довод автора: изображений, обутых в лапти нет ни на иконах, ни на фресках, ни в миниатюрах лицевого свода. Самая ранняя миниатюра, где показан обутый в лапти крестьянин, - сцена пахоты из "Жития Сергия Радонежского", но она датируется началом XVI века. К этому же времени относятся сведения писцовых книг, где впервые упоминаются "лапотники", то есть ремесленники, занятые изготовлением лаптей на продажу. В трудах иностранных авторов, посещавших Россию, первое упоминание о лыковой обуви, относящееся к середине XVII столетия, А.В. Курбатов находит у некоего Николаса Витсена.
Нельзя не сказать и об оригинальной трактовке, которую дает Курбатов раннесредневековым письменным источникам, где впервые речь идет о лаптях. Это, например, приведенный выше отрывок из "Повести временных лет", где Добрыня дает Владимиру совет "поискать лапотников". А. В. Курбатов объясняет его не бедностью лапотников, противопоставленных богатым пленникам-болгарам, обутым в сапоги, а видит в этом намек на кочевников. Ведь собирать дань с оседлых жителей (лапотников) легче, чем гоняться по степи за ордами кочующих племен (сапоги - обувь, наиболее приспособленная для верховой езды, активно использовалась кочевниками). В этом случае слово "лапотник", то есть обутый в "лапоть", упоминаемый Добрыней, возможно, означает какой-то особый вид низкой обуви, но не сплетенный из растительных волокон, а кожаный. Поэтому утверждение о бедности древних лапотников, которые в действительности ходили в кожаной обуви, по мнению Курбатова, беспочвенно.
Все сказанное еще и еще раз подтверждает сложность и неоднозначность оценки средневековой материальной культуры с позиций нашего времени. Зачастую мы не знаем, что означают термины, встречающиеся в письменных источниках, а вместе с тем нам не известно назначение и название многих предметов, найденных при раскопках. Поэтому можно спорить, отстаивая ту точку зрения, что лапоть значительно более древнее изобретение человека.
Итак, единичные находки плетеной обуви при раскопках древнерусских городов археологи традиционно объясняют тем, что лапти - прежде всего, атрибут деревенской жизни, тогда как горожане предпочитали носить кожаную обувь, остатки которой в огромных количествах встречаются в культурном слое при раскопках. И, тем не менее, анализ нескольких археологических отчетов и публикаций не дает основания считать, что плетеной обуви не существовало ранее конца XV - начала XVI века. Почему? А дело в том, что публикации (и даже отчеты) далеко не всегда отражают весь спектр обнаруженного археологами массового материала. Вполне возможно, что в публикациях ничего не говорилось о плохо сохранившихся обрывках лаптей либо их представили как-то иначе.
Для однозначного ответа на вопрос, носили ли в России лапти ранее XV века, необходимо внимательно просмотреть описи находок, проверить датировку слоя и т.д. Ведь известно, что существуют публикации, оставшиеся незамеченными, в которых упоминаются остатки плетеной обуви из раннесредневековых напластований Лядинского могильника (Мордовия) и Вятических курганов (Подмосковье). Лапти обнаруживали и в домонгольских напластованиях Смоленска (11 -13 века). Если бы лапти действительно получили широкое распространение только в позднем Средневековье, то в XVI-XVII веках они встречались бы повсеместно. Однако в городах фрагменты плетеной обуви этого времени обнаруживаются при раскопках весьма редко, в то время как детали кожаной обуви исчисляются десятками тысяч.
Теперь об информативности, которую несет средневековый иллюстративный материал - иконы, фрески, миниатюры. Нельзя не учитывать, что ее сильно снижает условность изображений, далеких от реальной жизни. Да и длиннополые одежды часто скрывают ноги изображенных персонажей. Не случайно историк А. В. Арциховский, изучивший более десяти тысяч миниатюр Лицевого свода и обобщивший результаты своих исследований в солидной монографии "Древнерусские миниатюры как исторический источник", вовсе не касается обуви.
Почему нет необходимой информации в письменных документах? Прежде всего, из-за скудости и отрывочности самих источников, в которых меньше всего внимания уделяется описанию костюма, тем более одежды простолюдина. Появление же на страницах писцовых книг XVI века упоминаний о ремесленниках, специально занимавшихся плетением обуви, отнюдь не исключает того факта, что лапти еще раньше плели сами крестьяне.
Ведь в «Слове Даниила Заточника», написанном в 12 веке, впервые встречается слово "лыченица ", противопоставленное "червленым сапозем". Летописное свидетельство 1205 года так же упоминает о дани в виде лыка, взятой русскими князьями после победы над Литвой и Ятвягами. И наконец, по поводу заметок западноевропейских путешественников, побывавших в России. Они появляются лишь в конце XV века, поэтому более ранних свидетельств в источниках этой категории просто не существует. Более того, в записках иностранцев основное внимание уделялось политическим событиям. Диковинная же, с точки зрения европейца, одежда россиян их почти не занимала.
Особенный интерес представляет книга известного немецкого дипломата барона Сигизмунда Герберштейна, посетившего Москву в 1517 году в качестве посла императора Максимилиана I. В его записках есть гравюра, изображающая сцену езды в санях, на которой отчетливо видны обутые в лапти лыжники, сопровождающие сани. Во всяком случае, в своих записках Герберштейн отмечает, что на лыжах ходили во многих местах России. Четкое изображение крестьян, обутых в лапти, есть и в книге "Путешествие в Московию" А. Олеария, дважды побывавшего в Москве в 30-х годах XVII века. Правда, в тексте книги сами лапти не упоминаются.
У этнографов также нет однозначного мнения о времени распространения плетеной обуви на Руси и ее роли в жизни крестьянского населения раннего Средневековья. Одни исследователи подвергают сомнению древность лаптей, считая, что прежде крестьяне ходили в кожаной обуви. Другие ссылаются на обычаи и поверья, говорящие как раз о глубокой древности лаптей, например, указывают на их обрядовое значение в тех местах, где плетеная обувь давно предана забвению. В частности, уже упоминавшийся финский исследователь И. С. Вахрос ссылается на описание похорон в среде уральских старообрядцев-кержаков, не носивших плетеной обуви, но хоронивших покойника обутым в лапти.
Суммируя изложенное, можно констатировать: трудно поверить, что широко распространенные в раннем Средневековье лыко и кочедыки использовались лишь для плетения коробов и сетей. Уверена, обувь, изготовленная из растительного волокна, была традиционной частью восточнославянского костюма и хорошо знакома не только русским, но и полякам, и чехам, и немцам.
Лапти были распространены также у белорусов, украинцев, карелов, финнов, мордвы, чувашей и татар.
Интересно также, что все указанные народы (кроме финнов Финляндии) пограничны исторической Московии. В том числе белорусы — с запада, украинцы — с юго-запада и татары — с востока (южнее Московии начинается степь, и там плести лапти не из чего). А сама историческая Московия — это собрание финских народов: мокша-моксель (от нее название реки Москва и потом города Москва), эрзя (от нее название города Эрзя, ныне Рязань), мордва, мурома (Муром), пермь (город Пермь), мещера, чудь и прочие финские народы.
Все раскопанные древние поселения на территории Золотого Кольца вокруг Москвы — содержат только лапти (в том числе кожаные лапти), и лишь в редком уникальном случае встречается кожаная обувь — иностранная. И точно такая картина в Финляндии и Эстонии - исторически финских землях.
Проблема возникает в том, что в России принято со времен Екатерины II считать славяноязычных финнов исторической Московии — «восточными славянами» и «русскими». Все согласны с тем, что лапти — национальная обувь Московии. Но вот подмена понятий «финский» на «русский» и тем более «славянский» — создает чудовищные нестыковки во всей концепции «восточных славян».
Кандидат исторических наук Д. Осипов в статье «К истории лаптя на Руси» находит в этой теме некие загадки для науки. Вот что он пишет: «В письменных источниках слово „лапоть“, а точнее, производное от него — «лапотник» впервые встречается в «Повести временных лет» (в Лаврентьевской летописи): «В лето 6493 (985 год. — Прим. Д. О.), иде Володимеръ на Болгары съ Добрынею съ уемъ своимъ въ ладьях, а Торки берегомъ приведе на конихъ, и победи Болгары. Рече Добрыня Володимеру: съглядахъ колодникъ оже вси въ сапозехъ, сим дани нам не даяти, поидем искать лапотников. И сотвори Володимеръ с Болгары миръ...»
В другом письменном источнике эпохи Древней Руси, «Слове Даниила Заточника», термин «лыченица» как название вида плетеной обуви противопоставляется сапогу: «Лучше бы ми нога своя видети в лыченицы в дому твоемъ, нежели в червлене сапозе в боярском дворе».

И далее автор ставит вопрос: какой национальности был человек, изобревший лапти – финн или русский?
Ведь финский исследователь ХХ века И.С. Вахрос в монографии «Наименование обуви в русском языке» указывал, что само слово «лапоть» — это финское слово, а не славянское. И приходит к выводу, что это был финн. И лапти – национальная обувь финнов.
Действительно: сегодня никого не обидишь в Финляндии, назвав «лапотником», так как там плетение лаптей — древнее национальное ремесло, важная часть этнического лица нации. Равно немыслимо обидеть сибиряка в том, что он ходит в валенках, а эвенка в том, что он ходит в унтах.
Финские народы изготовляли национальную обувь из лыка, хотя они не были бедными, как таковыми не были и народы Востока с их деревянной обувью.

Все ученые-археологи удивляются тому факту, что в Полоцке при раскопках слоев 12 – 13 веков не находят лаптей. А значит, вроде бы прав А.В.Курбатов в том, что на территорию Руси лапти пришли только в 16 веке. А Д.Осипов, кандидат исторических наук, объясняет этот факт тем, что Полоцк никогда не был российским городом.
Этнически жители Полоцка — это кривичи, славянизированные западные балты, а сама Крива включала территорию нынешних Витебской, Могилевской, Смоленской, Курской и Брянской областей. И в XVI веке граница Великого Княжества Литовского с Московией была этнической границей: в Великом Княжестве Литовском жили балты, а в Московии — финны. Поэтому вполне понятно, что кривичи и не могли иметь финскую национальную обувь, ибо были балтами (даже не славянами). Поэтому никаких лаптей в Полоцке никогда и не было. Как и нигде у кривичей. И тем более у Литвы (с 1230-х годов) Западной и Центральной Беларуси, этнически являвшейся потомками западных балтов ятвягов (княжество Ятва, столица Дарагичин) и дайнова (княжество Дайнова, столица Лида).
Белорусы (до 1840 года называвшиеся литвинами) — генетически, исторически, ментально и по своему языку — это западные балты, у которых есть только один ближайший родственник — такие же западные балты мазуры (княжество Мазова, столица Варшава). Пшеканье польского языка и дзеканье литовского языка Великого Княжества Литовского (ныне называемого белорусским языком) — это наш «акцент» западных балтов. Попытка «обуть белорусов в лапти» автоматически означает «обуть в лапти» не только Криву, но всю Литву, Ятву, Дайнову, Мазову. И лапти на этих территориях появятся много позднее, когда они войдут в состав Московского княжества.
В 2000 году Российский фонд фундаментальных исследований выделил грант ученым из лаборатории популяционной генетики человека Медико-генетического центра Российской академии медицинских наук для проведения первого в истории России исследования генофонда русской нации. О результате этих многолетних исследований рассказывалось в ряде публикаций в России. Российский журнал «Власть» (приложение к изданию «Коммерсантъ») опубликовал статью Дарьи Лаане и Сергея Петухова «Лицо русской национальности» (№ 38, 26 сентября 2005 г., стр. 54-60), еще один рассказ об этих исследованиях был дан в московском русскоязычном издании журнала «NEWSWEEK» (2005, № 27 (57)).
Журнал «Власть» привел некоторые данные исследований. Оказалось, что русские — это никакие не «восточные славяне», а финны. Так, по Y-хромосоме генетическое расстояние между русскими и финнами Финляндии составляет всего 30 условных единиц (близкое родство). А генетическое расстояние между русским человеком и так называемыми финно-угорскими народностями (марийцами, вепсами, мордвой и пр.), проживающими на территории РФ, равно 2-3 единицам. Проще говоря, генетически они идентичны.
Исходя из этих исследований, опубликованная в 2007 году статья кандидата исторических наук Д. Осипова в журнале «Наука и жизнь» о том, что раз лапти русские — то непременно «славянские», неверна. Получается, что на самом деле они — финские.
Правда о том, что русские — это не славяне, а только славяноязычные финны, оказалась не нужна никому в России. Ученым потому, что эта истина опровергает все их домыслы, на которых они делали свою научную карьеру, политикам потому, что это разрушает их привычные демагогические построения, русским националистам-«патриотам» потому, что те себя считали «славянами» и «индоевропейцами», уничижительно относясь к финнам, а оказалось, что они сами и есть эти финны. Писателям потому, что те ранее писали про «славянское братство Беларуси, России и Украины», а оказалось, что генетически ни один из этих народов не является «славянами»: русские — это финны, белорусы — это западные балты, украинцы — это смесь днепровских балтов и сарматов, а в Восточной Украине — снова финны (что показало данное исследование РАН).
В Финляндии никто своих лаптей не стыдится , а только гордятся ими как национальной финской обувью, в России же стыд перед своими лаптями был долгое время. Может быть, «стыд» вызывает именно само финское содержание истоков, а вовсе не лапти?

Может быть, и не была Русь лапотной, а ходила в сапогах? В кожаных! А лапти пришли к славянам от соседних финно-угорских народов?

Думаю, что на этот вопрос еще нет точного ответа. Но то, что более 800 лет назад Русь одела лапти, в этом никто не сомневается.

2.3 Лапти на Смоленщине.

Не секрет, что Смоленщину называли лапотной губернией, ведь главной обувью местных крестьян являлись лапти. Не одну пару лаптей снашивали за год наши предки. А плели лапти из лыка, для чего обдирали кору с молодых лип.

Названия многих сельских поселений в нашей области связано с лаптями. Недалеко от д. Ильинщины Ершичского района был лесок, где в изобилии произрастали липы, но так как потребности в лыке были большие, то вскоре все лыко выдрали. Так и произошло название соседней деревни -Выдранка. А поскольку в Выдранке драть было больше нечего, люди пошли за лыком за 5 километров. Так на свет появилась деревня - Драная, а в четырех километрах от нее - Лычники.

Вот воспоминания одной из жительниц д. Относово Вяземского района: «Хотя наша семья считалась по тогдашним понятиям зажиточной, ходили мы в лаптях, которые плел дед. Лапти я носила до третьего класса, до 1930 года, и ненавидела их всеми силами своей детской души. Кое-кто считает, что лапти входят в «русский национальный костюм». Но это неверно. Лапти носили от великой бедности. А настоящий русский национальный костюм с кожаными сапожками, красивыми сарафаном и расшитой кофтой хранился у моей бабушки в сундуке. Надевала она его только по большим праздникам. Все это было в тридцатые годы в нашей местности» ( из воспоминаний Ульяновой Александры Николаевны, 1921 года рождения)

Смоленщина в этнографическом плане представляет культуру северных и южных великорусов (северо – восточная часть губернии) и белорусов (юго – западная ее часть). Универсальной обувью смоленских крестьян были лапти разных названий: «христатики», «каверзни», «похлопни» - разной техники плетения и разного назначения. Носили лапти с холщовыми и шерстяными онучами, с пеньковыми оборами. В безлесных местах плели чуни из веревок, лапти покупали на ярмарках для праздников. Бытовала и кожаная обувь, привозная и местного изготовления (туфли, сапожки). Отличительной особенностью смоленских лаптей были округлые носки.
Смоляне плели лапти обычно из липового лыка, реже — из мочалы (мочалыжники), из коры ивы (верзни, ивняки), вербы (шелюжники), вяза (вязовики), березы (берестяники), дуба (дубовики), из драни молодого дуба (дубачи), из тонких корней (коренники), из соломы (соломяники). Близки по типу к лаптям также чуни (курны, шептуны — обувь, плетеная из пеньковых оческов) и волосяники (плетеная обувь из конского волоса). Лапти состояли из плетня (подошвы), головы (переда), обу́шника, ушника́ (каймы с боков) и запятника. Лапти без обушника (в простоплетку) были менее прочны. Обушник сходится на запятнике и образует сборник — петлю, в которую продевают оборы. Поперечные лыки, загибаемые на обушнике, называются ку́рцами. Выходя на улицу, лапти надевали на онучи, которыми обматывали ноги до колена; онучи подвязывали крест-накрест оборами.

О времени появления лаптей на Смоленщине существует мнение, что они появились здесь по-видимому, в неолите и просуществовали до начала 20 в., приблизительно до 30-х годов. На первую мировую войну смоляне уходили все в лаптях. Плели лапти на Смоленщине по-разному. Выделялось три основных типа лаптей по способу плетения: а/. прямого плетения, изготовлявшиеся без колодки (коверзни, крестовики, рачки), их плели с носка и они были самые ходовые; б/. косого плетения, изготовлявшиеся на колодке, начиная с пятки; лыки располагались друг к другу под прямыми и косыми углами; в/. были одинаковыми для обеих ног, но их было крайне мало и их плели те, кто приехал на Смоленщину с Волги. Стоптанные лапти вывешивались у входа в дом "для богатства", их бросали вслед свахе, желая удачи. Жених дарил невесте лапти, изготовленные им самим; принятие этого подарка означало согласие на свадьбу. В конце 19-ого – начале 20-ого века лапти стали постепенно вытесняться кожаной обувью. Окончательно вышли из употребления с разрушением традиций сельского быта в результате коллективизации.

Смоленщина была уникальна. 95 процентов её территории занимал знаменитый Окоевский лес. Например, в XVI веке здесь было очень много животных, в том числе медведей. Вывозили меха. Также было много пчёл, это влияло на развитие растительности. Окоевский лес был основой существования. Но с развитием сельского хозяйства и увеличением населения леса стали вырубать. Правда, сдерживали интенсивную вырубку лесов вплоть до времён Петра Первого. После его правления вырубка леса стала бесконтрольной, началось массовое уничтожение деревьев.
В первую очередь пострадали дубы. Их стали рубить для использования в судостроении. Второй пострадала липа. До сих пор существует выражение «ободрать как липку». Как сейчас воруют цветные металлы, так в далёком прошлом обдирали липовую кору. Не пугало воров даже то, что за это ссылали в Сибирь. Луб шёл на лапти, а древесина – на деревянную посуду.

Тщательно снятые лыки затем завязывали по сотням в пучки и хранили в сенях или на чердаке. Перед плетением лаптей лыко в течение суток обязательно отмачивали в теплой воде. Затем кору соскабливали, оставляя луб. Из воза лык – от 40 до 60 пучков по 50 трубочек в каждом – получалось приблизительно 300 пар лаптей. О скорости плетения лаптей различные источники говорят по-разному: от двух до десяти пар в день.

Способы плетения лаптей – например, в прямую клетку или в косую, с пятки либо с носка – были свои у каждого района Смоленщины и вплоть до начала нашего века разнились. Плетение лаптей считалось лёгкой работой, которой мужчины занимались буквально "между делом". Не зря про крепко напившегося человека и сейчас говорят, что он, мол, "лыка не вяжет", то есть не способен к элементарным действиям! Зато, "связывая лыко", мужчина обеспечивал обувью всю семью – специальных мастерских не было очень долгое время. При археологических раскопках во множестве найдены остатки стоптанных лаптей в домонгольских напластованиях Смоленска. Рядом найдены и кочедыки. А по России   найдены кочедыки из костей и рёбер животных, из металла. Учёными найдены кочедыки, изготовленные ещё… в каменном веке. Вот как давно появились первые лапти!    

  Лапти крепились к ноге с помощью длинных завязок – кожаных "поворозов" или верёвочных "оборов". Завязки несколько раз перекрещивались на голени, прихватывая онучи.
    Итак, делаем вывод: лапти на Смоленщине появились тогда же, когда и во всей Древней Руси, в конце 9-ого, начале 10-ого веков. Возможно, что и раньше те племена, которые жили на нашей нынешней территории, одевали и обували себя, используя для этого растения. И финно-угорские племена, и пришедшие сюда затем славянские племена почитали природу, поклонялись ей, почитали животных и священные дубы, ибо знали, что природа их не только прокормит, но и оденет, и обует.

Вяземская земля никогда не была центром лаптеплетения. Тем не менее, в конце сентября 2012 года в городе установлен памятник лаптю. Это – символ, напоминание о том, что Старая Смоленская дорога, проходившая через Вязьму, пропускала через себя тысячи людей различных сословий, занимающихся торговлей, ввозом и вывозом товара по главной транспортной артерии страны. Этот памятник – напоминание и о том, что по этой дороге в 1812 году наши лапотные солдаты и просто крестьяне похоронили непобедимую наполеоновскую армию, а в 1943 году – утопили в крови войска Гудериана.

Старая Смоленская дорога являлась основной экономической артерией нашей страны, исхоженной и изъезженной взад и вперёд многими тысячами людей с XVI по XX век. И купцы, и крестьяне, перевозившие на телегах свой товар, были обуты в лапти. Если почитать записки иностранцев о России XVI-XVII веков, то в них можно найти массу свидетельств о том, что во время путешествий даже представители высших русских сословий (бояре, дворяне, духовенство) переобувались в лапти. В данном случае лапоть является символом Старой Смоленской дороги, по которой не только проводились внутренние перевозки, но и шел колоссальный по тому времени экспортно-импортный товарообмен. Наиболее ярко о Старой Смоленской дороге высказался на встрече с Президентом России Д.А. Медведевым в сентябре 2011 г. Почетный гражданин города, ныне Глава Администрации Вяземского городского поселения А.К. Клименков. Он сказал следующее: «Пётр Первый прорубил окно в Европу. Но до этого веками русские люди ходили в Европу через дверь, и этой дверью была Старая Смоленская дорога». Тем, кто более подробно желает познакомиться с масштабами грузоперевозок по Старой Смоленской дороге, можно почитать две книги – «Торговля Вязьмы в XVII веке» А.И. Раздорского (имеется в районной библиотеке) и «Сельскохозяйственная статистика Смоленской губернии» Я. Соловьева 1859 года издания (имеется в Интернете). Лапоть – это символ российского крестьянства, из которого все мы вышли, кто-то раньше, кто-то позже. И именно лапоть являлся неотъемлемым атрибутом России – великой крестьянской державы. Лапоть – это долг памяти российскому крестьянству, тому огромному и мало изученному миру, к сожалению, во многом уже утраченному. Установка памятника лаптю в Вязьме была предложена и благословлена митрополитом Кириллом, ныне Патриархом Московским и Всея Руси, на Народном Соборе в Смоленске. (Д. Комаров. газета «МОЙ ГОРОД - ВЯЗЬМА» № 37 от 13.09.2012)

У памятника установлена информационная поясняющая табличка, носящая надпись: «От лаптя – до космоса, от Тёркина – до Гагарина, от Москвы – до Парижа».

2.4 Техника плетения лаптей

По технике плетения различают две основные группы лаптей: прямого и косого плетения. Встречался также смешанный тип, в котором сочеталось прямое и косое плетение.
Лапти прямого плетения (белорусский тип) начинали плести с носка (без колодки), располагал полоски лыка перпендикулярно друг другу. Боковые петли лыка надевали на деревянные палочки: через эти петли протягивали веревку (ремешок), чтобы стягивать верхний край лаптя по ноге. К лаптям прямого плетения относятся коверзни (русские северные губернии), крестовики (Смоленская губерния) и рачки - покосные лапти. Все они, называясь по-разному, имели одну общую форму с лаптями украинскими, белорусскими, прибалтийскими, западнославянскими и подобной обувью других народов. Это древнейший, широко распространенный тип лаптей. Лапти косого плетения изготовлялись на колодке, начинали плести их с пятки. Полоски лыка располагались друг к другу под углом (тупым или острым). Этнографы выделяют несколько типов лаптей косого плетения. Новгородский берестяной лапоть косого плетения с высокой задинкой назывался "верзень". Такал разновидность лаптей бытовала еще в древние времена. Для московских (или, как их еще называли, русских) лаптей косого плетения характерны хорошо выплетенные круглые головки, высокие берцы и задинка из толстых полос лыка.
По способу плетения московский лапоть был похож на мордовский, но отличался от него косым крупным плетением, высокими берцами, круглой или прямоугольной головкой. Для мордовского лаптя характерно мелкое плетение, трапециевидная головка с кокурками (полоски лыка, повернутые уголками), с обеих сторон лаптя располагалось по две петли для продевания ремней-обор. Среди русского населения этот тип лаптей был распространен в Рязанской, Владимирской, Тамбовской и Пензенской губерниях. Исследователи объясняют это не столько результатом заимствования, сколько результатом ассимиляции восточных угрофиннов славянами. Этнографы считают, что берестяной лапоть с двумя петлями и оборами по бокам является разновидностью северного верзня. Однако конструктивно он ближе к мордовскому лаптю, хотя сделан грубее. Район распространения таких лаптей – Ярославская и Тверская губернии.
К лаптям косого плетения относят и пермяцкий лапоть, который близок к московскому (русскому) и отличается лишь конструкцией женского лаптя (пришивались берцы, т.е. опушки, из ткани, края которой стягивались шнурками). Смешанный тип лаптей (татарские, чувашские, марийские) характеризуется тем, что у них подошва косого, а головка прямого плетения. Лапти такого типа встречались у русских в Нижегородской, Вятской, Пермской, Казанской и других губерниях.
Лапти косого плетения изготовлялись на колодках для правой и левой ноги; лапти прямого или смешанного плетения делали без различия обеих ног.
Кроме традиционных форм и конструкций плетеной обуви известны также лыковые и берестяные туфли и полусапожки. Такие изделия были распространены в Нижегородской, Псковской, Новгородской, Тверской, Олонецкой, Вологодской, Архангельской и других губерниях. Туфли, полусапожки и сапоги из бересты называли бахилами, ступнями, мокроступами, босовиками (так как их надевали на босую ногу) и т.п. В основном их использовали как домашнюю рабочую обувь при выходе во двор, для ухода за скотом. В любую погоду в них ходили в лес за грибами и ягодами. Плелась такая обувь из липовых, лозовых, ракитовых полосок лыка или бересты косым плетением на колодке. Выбор материала для плетеной обуви обусловливался природными возможностями местности, поэтому кроме древесной коры использовались также пеньковые веревки, солома, полоски ткани и др. Такую обувь прямого плетения с круглой или прямоугольной головкой называли "чунями", "шептунами", "крутенками", "шоптанниками". Эта обувь характерна для центральных, южных, и также северных районов. Чуни имели круглую или прямоугольную головку прямого плетения, использовали как домашнюю обувь.
Плетеная обувь, сохранившаяся в музейных собраниях Смоленска, Нижнего Новгорода, Курска и других городов, дает представление о формах, конструкциях, декоративных решениях, использовавшихся русскими мастерами. Иллюстративный материал знакомит с конструктивными и технологическими особенностями оригинальной русской обуви. На основе анализа подлинников музейных коллекций разработана классификация плетеной обуви.

Разновидности плетеной обуви:

1 - лапти белорусские; 2 - лапти московские ; 3 - лапти берестяные;
4 - лапти мордовские; 5 - лапти новгородские; 6 - лапти смешанного типа;
7 - лапти пермяцкие ; 8 - берестяные туфли; 9 – полусапожки;
10 - чуни из веревок; 11 – сапоги.

2.5 Современное плетение лаптей из лозы и лыка

В разговоре о какой-нибудь незатейливой работе можно услышать выражение "Это проще пареной репы", Или: "Да это как лапти плести". Насчет пареной репы не спорим, с поварской точки зрения, действительно, приготовить пареную репу не сложно. Намыл репы, положил в чугун, влил ковш воды и поставил в жаркую печь. Не допрела — оставь еще на часок потомиться, перепрела — стала вкуснее.
Это так. А вот плетение лаптей назвать плевым делом я бы воздержалась. Форма и приемы плетения лаптей вырабатывались веками. Кроме лаптей плетут еще бахилы (ступни). Бахилы более изящны по форме. В старое время их надевали не каждый день, а по праздникам. Лапоть хорош для дальних походов. При холщовых онучах (длинных портянках), обмотанных оборами (бечевками), при свежей ржаной соломе вместо стелек нога в лапте чувствует себя вольготно, не преет, — просит ходу. Богомольцы, совершая паломничество по святым местам, ходили в лаптях за тысячи верст.

Инструмент для плетения лаптей и бахил. Вверху слева — кочедык металлический, в средине — сучок крепкого кустарника с подходящим отростком, из которого можно сделать деревянный кочедык, какой показан внизу, справа — мялка для лыка

Колодки для лаптей и бахил не различаются на левые и правые — одна на обе ноги, как для валенок. Они очень простые, особенно для лаптя. Сделать их можно из чурки любого
дерева. А еще проще из пенопласта. Этот материал легко обрабатывается
ножом и стамеской. Колодки делаются цельные и разъемные.
Материалом для лаптей служит лыко. Кое-где за неимением лыка плетут из бересты. Но это довольно сложно, так как берестяное лыко имеет длину не более окружности дерева, с которого оно снято. А липовое лыко цинуется (нарезается) узкими полосками вдоль луба. Длина его равна длине лутошки, с которой снято лыко. Добыть лыко можно в лесной чащобе. Там молодые липы угнетают друг друга. Они тянутся к свету. Стволы их тонкие и высокие. Именно такие и нужны для лыка. Срезая одно деревце из двух-трех плотно стоящих, вы не нанесете ущерба липовой роще. Да при такой скученности и не будет никакой рощи.
По лыко ходят весной, когда тронется сок, до середины лета. Ободрать липку, чтобы она годилась на лыко для лаптей, надо с толком. Ствол срезается низко. Затем кочедыком или заточенным концом трехгранного напильника вспарывают луб от комля к вершине. На вершине вылущивают
из луба лутошку и с сочным похрустыванием вынимают ее, лутошку, до самого комля. Лыко не сдирают частями, а именно вынимают из него лутошку, стараясь сохранить луб целиком. Лыко надо скатать в баранку вершинкой внутрь и связать. На пару лаптей требуется не более трех стволов. Циновать лыко можно сразу, придя из леса, а также спустя долгое время. Но тогда "баранки" придется замочить в ведерке. На один лапоть требуется шесть лык шириной, примерно, 12 мм и длиной около полутора метров. Цинование - ответственная операция. Сначала нарезайте лыко, начиная от комля, стараясь соблюдать заданную ширину. Из одной "баранки" обычно выходит четыре длинных лыка и два коротких. Потом все нацинованное надо промять на мялке . Мялка делается из пяти тонких дощечек. Две из них (вторая и четвертая) в два раза короче боковых и средней. Дощечки свинчивают двумя шурупами, предварительно обработав кромки. В нижней части, где шурупы, кромки стесывают так, чтобы получилась ручка. А внутри образовавшегося трезубца их закругляют. Продернутое через мялку лыко становится более мягким. Оно
невидимо глазу слегка расслоится. Легче будет снимать паздиру- верхний коричневый слой. Снимая, не слишком истончайте белое лыко. Ближе к вершине и вовсе можно не трогать коричневый слой, удалив с него только почки и другие шероховатости, как бы слегка построгав его. Для большого лаптя нужно шесть лык. Для маленьких достаточно четырех. Научиться плести лапти можно и без лыка, то есть пользуясь не натуральным лыком, а заменителем. Им может служить крафт-бумага. Добыть ее совсем не трудно. Из нее делают мешки для перевозки почты, сухофруктов, цемента. Нарезаете «лыко» по линейке, да и плести из бумажного лыка проще: не надо следить за тем, чтобы крепкий белый слой был повернут на лицевую сторону. Бумажное лыко готовится в три-четыре слоя. Отрезаете полоску, скажем, в три сантиметра шириной и сгибаете сперва один сантиметр ширины, потом другой. Склеивать не надо. Лишь заостренные концы склейте, чтобы не расслаивались, когда будете их подсовывать вслед за кочедыком. Светлая крафт-бумага по цвету очень близка к натуральному лыку. И главное, что вы, не срезав ни одной липки, можете успешно научиться древнему ремеслу.

Итак, начинаем плести. Возьмите шесть лык, если собираетесь плести большой лапоть. Для лаптя требуется широкая проплетка (стелька),
а для небольшой бахилы достаточно и четырех лык. Все рисунки построены на четырех лыках. Так легче будет проследить движение лык, всматриваясь в рисунки.

Заплетка в четыре лыка	Заплетка стелькиНачало сгона верхних лык вниз

Берем два лыка в левую руку и два в правую. Переплетите их между собой на середине длины. Будем плести проплетку (стельку). Все верхние концы лык сгоните вниз. Концов у вас уже будет не четыре, а восемь: четыре в левой руке, четыре в правой. Плетите из них, как плетут обычную косичку. Только косичка плетется в три пряди, а тут надо плести в восемь лык (лапоть — в двенадцать). Берите поочередно лыко справа, лыко слева и переплетайте их со всеми, лежащими на пути. Скоро вы заметите закономерность: одно лыко, скажем, левое всегда в начале новой строчки ложится сверху, а другое приходит из-под низу. Это говорит о том, что плетете вы пра­вильно, нигде не сбились. Укладывайте лыко к лыку плотно, особенно когда делаете первые шаги с того и другого края. Не надо слишком перетягивать, но и не давать слабинку. И еще вы заметите, что проплетку можно изрядно вытянуть, а можно пустить и пошире. Тогда она станет короче. Вот проплетка довольно длинная. Пора на нее ставить колодку, чтоб не плести лишнее. Мыс проплетки должен быть чуточку - на поллыка -длиннее колодки. Если не хватает - добавьте, лишнее - расплетите.

Продолжение сгона лык

Так, проплетка есть. Справа и слева у вас по четыре лыка. Ставим колодку. Находим лыко на самом краю посреди пятки, продеваем под него узкое лычко и привязываем пролетку за гвоздик, торчащий над задником колодки. Теперь обе руки на носок. Формируется носок очень просто. А делается это так. До сих пор вы плели, беря крайние лыки. Теперь возьмите средние, два справа и два слева. Переплетите их между собой. Они сами подскажут, какому лыку ложиться сверху, какому идти вниз. И вы увидите, как первые же четыре клетки, появившиеся в средине проплетки, обозначат носок бахилы. А когда поставите в строки оставшиеся справа и слева пары лык, то тут уж вы поверите в свои силы. Когда переплете поверх носка колодки все восемь лык, натяните их равномерно, чтобы все клеточки плотно прилегали к колодке. Затем лыки соберите позади пятки и возьмите в горсть. У вас уже обозначилась бахила. Отделите верхние лыки по одному слева и справа и проплетите их с помощью кочедыка вторым слоем в сторону пятки. Но прежде, чем пустить в ход кочедык, найдите начало той дорожки, которая приведет это лыко точно на средину пяточной кромки, где оно встретится с другим лыком, которое придет с противоположной стороны.
Еще раз пройдите глазом по до­рожке и уж тогда под­девайте кочедыком. Если тут ошибетесь, то пятка получится косая. И дальше все пой­дет наперекосяк. Следом проплетите остальные лыки слева и справа. Теперь обе руки на задник колодки. К нему пришли все восемь лык. Тут, как и при заплетке носка, берутся средние четыре лыка и переплетаются между собой. За ними переплетите все остальные . Задник сплетен. Теми же лыками плетем бока бахилы.

Проплетка (стелька)

Берем крайнее верхнее лыко, разворачиваем его под углом 90 градусов, переплетаем между остальны­ми тремя и с помощью кочедыка проплетаем по стельке. Будьте внимательны при первом подковыре кочедыком. Посмотрите, на свое ли место вы привели это лыко. Оно должно лечь рядом с тем лыком, которое ушло на другую сторону задника и готово также переплестись с тремя другими и уйти на стельку. Так же переплетается второе лыко, но уже между двумя, оставшимися и уходит на стельку рядом с первым. И опять будьте внимательны. В этом месте лыки стремятся занять чужую строку, выскакивая на одну вперед. Третье лыко переплетается с четвертым и еще с натянутыми от носка по бокам лыками и уходит на стельку.
Последнее лыко переплетается уже не со свободными, а с натянутыми
от носка к пятке. Но вы разберетесь. Кочедык вам поможет.
Перебрав все лыки на одной стороне, переходите на другую.
Так же все переберите и проплетите по стельке к противоположным
сторонам.

Начало и продолжение заплетки носка

На подошве вашей бахилы постепенно нарастает второй слой. Говорят: плетется в две цены. Носок и задник сплетены. Но еще на боках остаются не переплетенными натянутые наискосок лыки. Чтобы закрыть этот "недоплат", надо бы проплести еще по три-четыре лыка. Смотрите, нужные вам лыки сами пришли сюда и просятся в строку. А если они преждевременно кончились и не пришли, то вы их наставьте. Лыко наставляется (удлиняется) не клеем и ух, конечно, не связывается узлом, а заплетем нового конца. Отступя два-три шажка от того места, где кончается короткое лыко, продевается новое. Продергивая новый конец, постарайтесь не выдернуть
его совсем. Остановитесь так, чтоб кончик нового лыка спрятался под клеткой. Кончик короткого лыка отрежьте. Новое лыко его прикроет. Наращивание длины будет совершенно не заметно.

Затяжка носка бахилы на колодке. 1 - колодка, 2 - проплетка (стелька, 3 - веревочка, скрепляющая стельку с колодкой, 4 - шуруп

Когда проплетете все концы от края до края, резберетесь, какое лыко куда стремится. В первую очередь пустите в дело те концы, которые "просятся" на незаплетенные бока. А из них раньше дайте дорогу тем, что нацелены на носок. Пропустите их туда по одному или по два, не более.
Проплетите их между собой над стопой ноги, сгибая под прямым углом, гоните вниз. Этого обычно хватает для полного заплета боков. Если покажется мало, пропустите по третьему лыку. Остается навести крепость и красоту на носок и для пущей прочности дать еще цену на пятку. Остатки концов сами выйдут на носок. Их нужно всего четыре, два с одной стороны и два с другой. При нехватке концов — нарастите. Выведенные на носок концы сгибают и разворачивают вправо и влево так, чтоб получилась одна линия. Образующийся при этом рубчик и придает красоту бахиле.

Так плетут задник. Пунктиром показано, куда пойдут последние три лыка.	Задник почти сплетен. Лыко слева и два справа, оставлены для наглядности, вы уже поняли, куда они пойдут

Пятка укрепляется вторым наплетем до определенного места с поворотом вправо иди влево. Обычно для этого основных лык уже не хватает. Вводятся новые. Бахила готова! Она похожа на калошу.

Настало время плести лапоть. Теперь, когда вы сплели бахилу, лапоть плести проще. Подготовка лык и плетение проплетки идет точно так же. Колодка немножко отличается. Носок у лапоточной колодки широкий, приплюснутый, пятка тоже широкая. Стало быть, и проплетка плетется широкая.

Носок и задник

Лапоть на колодке

В плетении проплетки из натурального лыка есть одна особенность. Надо следить за тем, чтобы крепкая (белая) сторона лыка была всегда повернута
наружу, а паздирный слой — внутрь лаптя. Это вызывает некоторую
трудность в самом начале плетения проплетки при загибании крайних лык. Бумажное лыко вы просто перевертываете на другую сторону, а тут надо, чтобы при повороте лыко было повернуто той же стороной. При этом кромки стельки, особенно со стороны пятки, заворачиваются вверх. Эта особенность используется при дальнейшем плетении лаптя. Завернутый вверх край пяточной кромки позволяет упереть в него задник колодки и затянуть носок, который является продолжением проплетки. А затягивается носок лаптя так же, как и бахилы. Все восемь (или двенадцать) лык загибаются на верх колодки и плетут сперва средние четыре лыка, потом остальные. Носок сразу примет форму колодки. Дальше пойдет по-иному, чем у бахилы. У лаптя бока и задник не наплетаются. Зато сплетается окончательно широкий лапотный носок. После чего все лыки угонятся на проплет и там плетутся "второй ценой". Носок лаптя должен быть просторным. Пальцам ног обеспечивается хорошая защита. Лыко, сплетенное в две цены, предохранит от сучка, от камня и сухих колючек.

Если на этом и закончить, то у вас получится шлепанец, настоящий домашний шлепанец. Но ведь в шлепанцах ходят по дому, а мы говорили, что в лаптях люди ходили за тысячи верст. Значит, надо что-то сделать, чтобы лапоть не спадал с ноги, а пятка на проплетке не виляла туда-сюда. В бахиле для этой цели наплетают бока и задник. А у лаптя, как мы
сказали, нет ни боков, ни задника. Вместо них по краям проплетки
накручивается из лык валик в палец толщиной. Для этого берут
концы лык, складывают их по четыре-пять штук вместе, не свивая, а прямушкой и обматывают, одновременно пришивая к кромке проплетки отдельным хорошо промятым лыком.

Вот такой лапоть у вас получится.

2.6 Праздники лаптя

22 февраля (по старому стилю 9 февраля) на Руси всегда праздновался как Лаптев день: в этот день на Руси плели лапти. А 13 апреля отмечался еще один праздник – праздник лаптя, посвященный началу цветения дикорастущего кустарника, который назывался лапотник. И были совсем другие лапти, особенные, которые не плели из лыка, а делали из плода этого кустарника. Этот кустарник был широко распространен по всей Руси, в том числе и по нашей территории в 12 – 17 веках.

Спустя 45 дней после цветения, на кустах лапотника появлялись первые плоды. Зрелый плод лапотника имел форму плетеного лаптя 40-44 размера. Люди (дети и взрослые) носили плоды лапотника вместо плетеных лаптей. Такие лапти назывались лапти-саморостки. На территорию древней Руси растение лапотник попало из Индии: семена занесли индийские клопы-слепники во время своей миграции из Индии в Европу. До Европы они так и не добрались, поскольку заблудились из-за плохого зрения и были вынуждены осесть на Руси. В зарослях лапотника обитало редкое животное - зайцеед, хищник размером с медвежонка, питающийся исключительно маленькими зайчиками. Лапотник был очень неприхотливым кустарником и к началу XVII века распространился практически по всей территории России. Лапти-саморостки с удовольствием носили представители всех сословий, тем самым плетеные лапти были практически полностью вытеснены из обихода россиян. Взрослые и дети очень любили лапти-саморостки за их исключительные свойства. Так, еще в 1242 году на Чудском озере во время Ледового побоища воины засадного полка Александра Невского были обуты в лапти-саморостки - они не скользили по льду - и помогли загнать ливонских рыцарей в ловушку. Победное шествие лаптей-саморостков по Руси продолжалось до 1717 года. В этом году по указанию Петра I был издан специальный учебник "Юности честное зерцало", где предписывались новые правила поведения в обществе. В частности, наряду с запрещением ношения бороды, запрещалось носить и лапти-саморостки. В указе Петра от этого же года повелевалось всю поросль лапотника сжечь и «..за ношение лаптей-саморостков плетьми сечь, а тех, кто с первого раза не понял и снова попался, на кол символически сажать, окромя женщин - тех розгами лупить, детей же словом добрым и примером собственным вразумлять». Суровые карательные меры привели к тому, что кустарник лапотника был полностью уничтожен, а лапти-саморостки исчезли из нашей жизни. Но не исчез тот богатый культурный и фольклорный пласт, который связан с лаптями-саморостками: это игры, сказки, стихи и пословицы.

На празднике лаптя по всей Руси играли в игру "Топорики". Два игрока становились напротив друг друга. У каждого в одной руке было лукошко, в другой - остро заточенный топор. Между игроками на земле лежал лапоть-саморосток. Задача каждого - загнать топором лапоть-саморосток в свое лукошко и не дать сделать это противнику. В пылу азарта очень часто игроки отрубали друг другу пальцы ног или часть ступни. Именно отсюда пошли всем известные пословицы: "Береги пальцы смолоду" и "Топор пальцам не товарищ".
Естественно, что власти и лично сам Петр I не могли спокойно смотреть на такие кровожадные игры. В одном из указов Петра предписывалось: «топоры из ритуалу праздничного исключить, заменив оные оглоблями окороченными с бубенцом медным и лентою атласною». Иначе говоря, лапоть предлагалось загонять палками. Проблема была в том, что в Указе не было подробно расписано, как применять "оглоблю окороченную". В итоге получилось еще хуже. Молодцы на праздниках стали забывать про цель игры – лапоть, и просто лупили оглоблями друг друга что есть мочи. Но нет худа без добра: лупя друг друга палками, игроки иногда попадали и по лаптю. Отсюда и явилась миру игра "Тройной лапоток". Нужно было, подцепив лапоть палкой, закинуть его в бадью, лежащую на боку (что с течением времени преобразовалось в современный хоккей), затем второй лапоть закинуть палкой в бадью, стоящую вертикально (прародитель баскетбола), и, наконец, третий лапоть - перекинуть через плетень (откуда и пошел волейбол). Естественно, лапти-саморостки - это не только атрибут веселых праздников, но и повседневная необходимая вещь. Частое использование лаптей-саморостков в быту не могло не найти отражения в прозе и стихах. Например, Некрасов в стихотворении "Влас" дает такое описание дяди Власа, седого старика: «На груди икона медная; просит он на божий храм, весь в веригах, в лаптях сорванных, на щеке глубокий шрам».
Словосочетание "лапоть сорванный" применено здесь не случайно, а дабы подчеркнуть антипатию Некрасова к данному персонажу, поскольку сбор лаптей-саморостков считался делом необременительным и праздным. Это подтверждается пословицей : «Лапти рвать - не дом вести». С процессом сбора лаптей связано множество игр. Например, в игру "Сорви лапоть" очень часто играли маленькие дети. Одному игроку завязывали глаза и он с завязанными глазами собирал лапти-саморостки, развешенные на стуле. Кто больше?
В некоторых случаях сбор лаптей-саморостоков был не таким уж и простым делом, поскольку везде, где росли лапти, жил и зайцеед. Лапти-саморостки и зайцееды были неразделимы, о чем нам и говорит пословица: «Без зайцееда и лаптя не сорвешь», и примета: «Заячью шкурку нашел - с лаптями домой пришел». Зайцеед на людей не нападал, но очень часто, будучи зверем достаточно сильным, отбирал у сборщиков весь урожай лаптей-саморостков и разбрасывал его по окрестным лесам и лугам. Самих же сборщиков зайцеед обычно загонял на деревья, росшие поблизости. Этот процесс преобразился в народном творчестве в игру "Нам не страшен зайцеед". Участник залезал на дерево (стул). Но лапти-саморостки собирать надо? Надо! Однако с дерева спускаться нельзя. Можно садиться, ложиться на стул, но пола касаться не стоит. До каких лаптей дотянется игрок - складывает себе под стул. У кого больше, тот и победил.
Вот и закончился наш краткий экскурс в историю лаптей-саморостков. Тому много лет, как исчезли из наших лесов лапотник и лапти-саморостки. И зайцеед не гоняет крестьян по отдаленным урочищам. Но жива в наших сердцах память о них. И это главное! Ибо знанием истории своей силен человек разумный!
Принято считать, что лапти - один из самых древних видов обуви. Так или  иначе, но костяные кочедыки - крючки для плетения лаптей - археологи находят даже на неолитических стоянках. Неужели ещё в каменном веке люди плели обувь, используя растительные волокна?
С глубокой древности плетеная обувь была широко распространена на Руси. Говорят, что сам Петр I учился плести лапти и что сплетенный им образец хранился среди его вещей в Эрмитаже еще в начале прошлого столетия.
Кожаная обувь ценилась не дешево. В 19 веке пару хороших лыковых лаптей можно было купить за три копейки, тогда как самые грубые крестьянские сапоги стоили пять-шесть рублей. Для крестьянина-земледельца это большие деньги, чтобы собрать их, нужно было продать четверть ржи (одна четверть равнялась почти 210 литрам сыпучих веществ). Сапоги, отличавшиеся от лаптей удобством, красотой и прочностью, для большинства крепостных крестьян были недоступны. Даже для зажиточного крестьянина сапоги оставались роскошью, их надевали лишь по праздникам. Вот и обходились лаптями.
Лапти  просуществовали не одно столетие, и теперь являются символом русской деревни и добрым памятником о наших славных предках.

2.8Лапти в произведениях искусства и литературе

Раньше почти в каждом доме были лапти. Они были в деревенских семьях еще совсем недавно, а в некоторых глухих деревеньках существуют и сейчас, пылясь в амбарах и на чердаках сараев. И до сих пор сохранились и будут жить в веках поговорки и изречения о липовом лыке и о лаптях. Вот некоторые.

« Мы тоже не лыком шиты»- т.е. знаем дело и имеем достоинство.

«Не всякое лыко в строку»- т.е. не упрекайте за пустяшный промах.

«Ободрал как липку»-т.е. взял непомерно высокую цену.

«Поменял ремешок на лычко» - т.е. взял плохое вместо хоро­шего.

«Надрал лыка» - т.е. строго расправился.

«Лыка не вяжет»- т.е. пьян, говорит заплетающимся языком.

А вот следующие изречения говорят о сноровке, о трудолюбии, о разумном подходе к житейским вопросам:

Жениться — не лапоть надеть. 
Лапти подковырки не стоят. 
Это — как лапоть сплесть. 
Без снаряда и лаптя не сплетешь. 
Не учась (не умеючи) и лаптя не сплетешь. 
Только лапоть на обе ноги плетется, а и рукавички розни. 
Сапог с сапогом, лапоть с лаптем. 
Лапоть знай лаптя, а сапог сапога! 
Хоть в лаптях, да тех же ратных, ополченье. 
И мы не на руку лапоть обуваем. 
Не берись лапти плести, не надравши лык. 
В дорогу идти, пятеры лапти сплести. 
Бредёт, что Ивашкин лапоть. 
Лапти плетешь, а концов хоронить не умеешь. 
Он лапти плетет, путает. 
Путает, словно кашу в лапти обувает. 
На него лапти черт по три года плел, не мог угодить. 
И в доброй тяжбе на лапти не придется. 
Станешь лапти плесть, как нечего есть. 
Лапти плесть, однова в день есть, больше не выработаешь. 
Правда в лаптях; а кривда, хоть и в кривых, да в сапогах. 
Одна нога в лапте, другая в сапоге. 
Не слуга в лаптях: купи сапоги! 
Не осуди в лаптях, сапоги в санях, говорит гость шутя. 
В лапоть звонить, быть без дела. 
Лапти растеряли, по дворам искали: было пять, а стало шесть! 
Это не лапоть сплесть, не вдруг сделаешь.

На Смоленщине в фольклоре также обильно представлены изречения о лаптях. Так в пословицах иногда лапти представлены как бедная обувь ("сапог с сапогом, лапоть с лаптем"; или шуточная реплика гостя: "не осуди в лаптях, сапоги в санях"; иногда как простое дело: "Это не лапоть сплесть!") или же как работа, не приносящая дохода ("Лапти плесть, однова в день есть" — т. е. больше не выработаешь, с другой стороны: "станешь лапти плесть, как нечего есть"). "Лапти плести" может означать также "запутывать дело" или "врать".

В письменных источниках слово «лапоть», а точнее, производное от него – «лапотник» впервые встречается в «Повести временных лет» (в Лаврентьевской летописи), затем в «Слове Даниила Заточника.

Жизнь крестьян- лапотников описана многими русскими классиками. В рассказе «Хорь и Калиныч» И.С. Тургенев противопоставляет орловскому мужику калужского оброчного крестьянина: «Орловский мужик невелик ростом, сутуловат, угрюм, глядит исподлобья, живет в дрянных осиновых избенках, ходит на барщину, торговлей не занимается, ест плохо, носит лапти; калужский оброчный мужик обитает в просторных сосновых избах, высок ростом, глядит смело и весело, торгует маслом и дегтем и по праздникам ходит в сапогах».
Как видим, даже для зажиточного крестьянина сапоги оставались роскошью, их надевали лишь по праздникам. Своеобразный знаковый смысл кожаной обуви для крестьянина подчеркивает и другой наш писатель, Д.Н. Мамин-Сибиряк: «Сапоги для мужика самый соблазнительный предмет… Никакая другая часть мужицкого костюма не пользуется такой симпатией, как именно сапог».

А между тем кожаная обувь ценилась не дешево. В 1838 году на Нижегородской ярмарке пару хороших лыковых лаптей можно было купить за три копейки, тогда как самые грубые крестьянские сапоги стоили в ту пору не менее пяти-шести рублей. Для крестьянина-земледельца это большие деньги, чтобы собрать их, нужно было продать четверть ржи, а в иных местах и более (одна четверть равнялась почти 210 литрам сыпучих веществ).

В классической русской литературе можно встретить также высказывания о лаптях, например, у Н. А. Некрасова в стихотворении «Калистрат»:

А хозяйка занимается,
На нагих детишек стиркою.
Пуще мужа наряжается,
Носит лапти с подковыркою.

Про лапти существует ряд устойчивых выражений в русском языке:

«лапоть» обозначает простака, необразованного человека;
производное прилагательное «лапотный» в том же значении;
«(Чай,) не ла́птем щи хлеба́ем» означает «мы учёны, не надо нам пояснять да указывать»;
шутливое выражение «плюс-минус лапоть» в науке означает «плюс-минус неизвестная величина».
В рассказе «Лапти» из цикла «Шкидских рассказов» Л. Пантелеева и Г. Белых описывается, как в 1921 году за неимением сапог воспитанников «Школы имени Достоевского» обули в лапти.

В изучении русского языка в современное время является изучение слов, в которых находит отражение этнокультуроведческий материал. И русский язык, в частности слова, рассматриваются как хранители знаний о духовной и материальной культуре народа, как кладезь интеллектуальных богатств, накопленных поколениями и пронесенных через столетия.

Интересен в этом смысле ряд слов, отражающих понятие лапоть.

Лапти связаны со словом «лапа». В.Даль о лаптях так пишет: короткая плетеная обувь на ножную лапу».

3.Заключение

Плетеная обувь из лыка издавна была известна у восточных и западных славян, у народов Прибалтики, у финно-угорских народов и в прибрежных районах Швеции. До XV века снаряжение русских войск включало в себя кольчуги из дубового лыка и лыковые щиты. Из того же материала в России «плели корзины, короба, кули, туеса и даже кресла и столы». Однако чаще всего лыко использовали в производстве лаптей. Ещё в XVIII веке этот вид обуви был популярен не только среди крестьян, но и среди горожан. Вплоть до второй половины следующего столетия лыковые лапти оставались основной обувью в селах и деревнях черноземных губерний.

Производством обуви из лыка занимались целые поселения и даже регионы. Среди них — село Смирново в Нижегородской губернии, где делались знаменитые «смирновские лапти»; село Семёновское (близ Кинешмы); село Мыть Шуйского уезда (Владимирская губерния). Тамбовские мастера снабжали лыковой обувью «всю Россию, включая сюда и Краcную Армию». Еще во время Гражданской войны (1918-1920) в лаптях ходила бoльшая часть Красной армии. Их заготовкой занималась чрезвычайная комиссия (ЧЕКВАЛАП), снабжавшая солдат валяной обувью и лаптями.
В Костромской губернии по реке Мере расположенное село Семёновское-Лапотное даже славилось самобытным товаром. В базарные дни сюда свозился лычный материал для продажи доморощенным кустарям. Здесь же местными купцами и сделанные крестьянами лапти скупались.

26 мая 1956 года в целях увековечения памяти великого русского драматурга А.Н. Островского село Семёновское-Лапотное переименовано в село Островское. Народ не забывает свою историю, свою связь с природой. Во многих районах нашей необъятной России руками умельцев продолжает создаваться плетеная обувь, которую пусть не носят, но которую можно увидеть в музеях, купить как сувенир.

Ежегодно проводится фестиваль «Вятский лапоть». Сначала он был местным, а теперь — межрегиональный. Минувшим жарким июлем в гостях у кильмезян побывали мастера из Удмуртии, Марий Эл, Татарстана, не говоря уже о кировчанах. Авторы новоиспечённого праздника считают: суть фестиваля не только в том, чтобы продвинуть народное творчество шире, глубже и дальше, поддержать ремёсла и промыслы. Но и в том, чтобы показать всё многообразие национальных культур, каждая из которых достойна уважения.

В селе Бахтызино Нижегородской области в лаптях ходили аж до 1957 года. Там до сих пор плетет лапти Иван Семенович Полетаев, которому сейчас 70 лет, и он плетет лапти почти 60 лет, с тех самых пор, когда его, 10-летнего, научил этому мастерству дед Захар Трофимович. 
В курском селе Саморядово создан Дом ремесел, который называется «Саморядовским». Из села Саморядово вышли все промыслы, в том числе, и плетение лаптей. Название у села говорящее. Здесь издревле сами себя рядили. Эти места – родина знаменитого курского танца «Тимоня». Тут до сих пор проходят карагоды – собрания селян на вольном воздухе для плясок с песнями. Старинные шубки, сарафаны, гармошки, рушники, лапти… Все – как было когда-то. Село долгие годы оставалось главенствующим, однако со временем управление переехало в Козыревку. Потому именно тут возник Дом ремесел. В нем работает 71-летний Василий Ананьев. Лет 16 назад, когда создавали Дом ремесел, Василию Семеновичу пришлось вспомнить, чему его учили старшие братья еще до войны. Тогда лапти плели в каждой семье. Теперь этим не занимается никто, кроме него.

У нас в Смоленске, Вязьме, других районных центрах имеются краеведческие музеи, в которых обязательным экспонатом являются лапти.

Связь времен не утрачена.

Сегодня такой простой предмет, как лапоть – символ народных традиций, может напомнить всем нам об исконном начале, помогая не забыть, кто мы и вспомнить свои национальные корни.

Список использованной литературы:

1. Даль В. И. Часть вторая // Толковый словарь живаго великорускаго языка.  М., 1863. С. 876.

1. Добровольская В. «Лапоть с лаптем, а сапог с сапогом»: запреты и предписания, связанные с изготовлением обуви в Северной и Центральной России. Журнал «Форум»2010, № 13.

1. Козикова Л.М. «Женский крестьянский костюм Смоленской губернии XIX – нач. XXвв. Основные типы, комплексы».// Материалы международной научной конференции “Минск – Смоленск – Москва: этнография славянских народов. Смоленск, 2000. С.202.

1. Козлова Т. А. « Освещение промысловых и ремесленных занятий в

устно-поэтическом творчестве мордовского народа» журнал «Форум» 2012, №9 С. 334

1. Кондрашов А. «Лапти из Берендеева царства»

газета «Правда» № 7,2013 г. от 16 февраля.

6. Курбатов А.В. «Русь нелапотная».

журнал «Родина» 2001, № 6.

7. Осипов Д.«След в истории»

журнал «Наука и жизнь» 2007,№2

8. Осипов Д.«К истории лаптя на Руси»

журнал «Наука и жизнь» 2007,№3

9. Пирожков Г. П. «Лапти».

журнал « Юный краевед» 2008, № 1.

10. Редичев С. «Не учась и лаптя не сплетешь»

журнал «Наука и жизнь» 2001, № 1.

11. Редичев С. «История с лаптями»

журнал «Наука и жизнь» 2000, № 6.

12. Семёнова М. «Мы - славяне!»

журнал «Наука и жизнь» 2003,№4

Список использованных источников информации:

http://ru.wikipedia.org/wiki/Лапти

http://www.ruplace.ru/etnologiya/k-isto … hev-s.html

http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Vitsen/pred.phtml?id=271)

http://vlastitel.com.ru/petr/kostpetr.htm

traditions.ru плетение из лозы и лыка

Приложения:

Русские крестьяне. Такими их изобразил немецкий ученый и путешественник Адам Олеарий (1603-1671)

Крестьяне деревни Березки Ельнинского уезда.

(Начало XX века)

Село Ивонино Ельнинского уезда. Волостной сторож с женою.

(Начало XX века)

Плетение лаптей было зимним занятием крестьян, когда не было полевых работ. Плели лапти мужчины и мальчики-подростки, это считалось исключительно мужским занятием. Обучать мальчиков плетению лаптей начинали рано, в 7 – 8 лет, и уже к десяти-двенадцати годам подросток мог сплести лапоть не хуже взрослого

(Фото 20 века)

«В дорогу идти — пятеро лапти сплести»

Срок носки лаптей зависел от погоды и времени года:

Зимой они пронашивались за 10 дней

После оттепели — за 4 дня

Летом, в страдную пору, — и вовсе за 3 дня

В год крестьянин изнашивал от 50 до 60 пар лаптей.

Чтобы плести лапти не нужно особых затрат:

сырье – липовая или берёзовая кора была бесплатной или дешевой; изготовить необходимые орудия (деревянные колодки, нож и кочедык) не доставляло большого труда; изготавливать лапти можно было в жилой избе, с привлечением всех членов семьи, от мала до велика; традиционная технология относительно простота, передавалась от отца или деда детям и внукам.

РЕЗУЛЬТАТЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ОПРОСА

ЖИТЕЛЕЙ Д. Относово

Знаете ли вы, из чего изготавливали лапти?

Умеете ли вы плести лапти?

Современный лапотник.

Памятник лаптю в Великом Устюге.

Памятник лаптю установлен теперь и в нашем городе.