Культура Кыргызстана в период царской власти // 11 класс, История Кыргызстана

Культура Кыргызстана в период царской власти

План

• Обычаи и обряды
• Развитие устного народного творчества

• Культура Кыргызстана периода второй половины XIX - начала XX вв. продолжала развиваться в русле традиционной материальной и духовной культуры, сформированной на протяжении многовекового исторического развития.

• Вместе с тем новые общественные, экономические, социальные отношения, сложившиеся в результате присоединения царской Россией в числе других центрально азиатских регионов также и Кыргызстана, обусловили новые явления и тенденции в жизни кыргызского народа .

• В XIX в. увеличился объем употребления в пищу зерновых и других продуктов земледелия.

• Основной составляющей материальной культуры кыргыза по-прежнему оставалось его жилище - юрта. Однако под влиянием русских, украинских и других переселенцев происходили перемены в жилищном строительстве.

• Кыргызы учились строить высокие дома с окнами на улицу, с шатровой крышей, крылечками и ступеньками. Усадьбы огораживались, возводились необходимые хозпостройки. К примеру, в первых такого типа кыргызских сёлах Таш-Добо - в Чуйской, Дархан - в Иссык-Кульской долине дома были построены вдоль улиц и обсажены деревьями, т.е. уже имели место элементы организационной планировки.

• С началом перехода кыргызов в XVIII в. к оседлому образу жизни наметились изменения в их традиционной одежде. В этом, безусловно, также сказалось влияние узбекского, таджикского, татарского, русского, украинского народов. Коренное население начинает использовать европейский покрой одежды.

1. Обычаи и обряды

• Каждое знаменательное событие у кыргызов традиционно сопровождалось различными народными играми, такими, как эр-сайыш, жамбы атыш, ат-чабыш, улак-тартыш, оодарыш, куреш, аркан- тартыш, тыйын-эниш, ордо, кыз куумай, ак-чольмок, жоолук-таштамай, жашинмак, думпульдок, тогуз-коргоол и т.д.

• Широко бытовали детские игры - чикит, ала кучук, мышик-чичкан и т. п.

• Все социальные слои населения сообразно с достатком и возможностями старались соблюдать обычаи и ритуалы, связанные с рождением ребенка, именаречением, обрезанием, перерезанием пут, выплатой калыма, приданого, вручением подарков и др.

Особым своеобразием отличались традиции и обряды народных и религиозных праздников. Торжественно и пышно отмечали кыргызы восточный Новый год - Оруздама.

Как и все мусульманские народы, кыргызы соблюдали обряды Орозо и Курман айта - религиозных праздников воздержания и самоочищения.

• Большое значение придавалось соблюдению ритуалов, связанных с проводами покойного в последний путь - принесение в жертву скота, жаназа, доорон, жиртыш, проведение поминок и др. В зависимости от материального состояния, общественного и социального положения умершего на похоронах и поминках забивали десятки, а в отдельных случаях сотни голов скота.

2. Развитие устного народного творчества

• По мнению российского учёного В. В. Радлова, кыргызы в XIX в. находились в самом расцвете эпического творчества. Это находило своё подтверждение в искусстве манасчи - сказителей океаноподобного эпоса «Манас».

• Самые видные исполнители этого жанра - Балык, Келдибек, Назар, Чон- баш, Телтай, Калмырза, Суранчи, Чоодан, Джандаке и др. именовались в народе «великими манасчи» и пользовались большим уважением.

• Каждый манасчи считал своим долгом передать свое умение и искусство другим талантливым исполнителям. Например, учениками манасчи Джапый уулу Тыныбека (1846-1902) были сказители Сагымбай, Калыгул, Тоголок Молдо, Байбагыш, Донгузбай и др., дожившие до нашей эпохи.

• Великие сказители при исполнении «Манаса» до того входили в образы героев и эпическую ситуацию, что сами становились как бы соучастниками событий. Такими манасчи были Сагымбай Орозбак уулу и Саякбай Карала уулу.

• В этот период окончательно сформировались и художественно отшлифовались малые эпосы: «Кожожаш», «Эр-Тёштюк», «Жаныш-Байыш», «Курманбек», «Эр- Табылды» и др.

• Своё мастерство слова акыны и певцы доказывали в состязаниях-импровизациях. Среди них за свои высокохудожественные произведения, философское осмысление бытия особое уважение народа приобрел Женижок (Оте Коке уулу, 1859-1918 гг.).

• Великий кыргызский акын Токтогул Сатылганов (1864-1933) заслужил широкое признание за то, что пел о тяжёлой судьбе своего народа, воспевал в своих песнях идеи справедливости, вскрывал существующие классовые и социальные противоречия, обличал власть имущих.

• Знаменитый поэт-импровизатор Барпы Алыкулов (1884-1949) был родом из кишлака Ачи (территория современного Сузакского района). Его песни- наставления характеризовались богатством глубоких дидактических и философских размышлений.

• Одним из учеников Токтогула был поэт-импровизатор Эшмамбет Байсеит уулу (1867-1926). Его песни всегда отличала образность, философская содержательность, острая полемичность.

• Значительный след в ораторском искусстве и философской мысли кыргызов XIX в. оставил Калыгул Бай уулу (1785-1855).

Вопросы

• 1. Как развивалась традиционная культура кыргызского народа?
• 2. Расскажите о произошедших изменениях в быту, одежде, в пищевом рационе.
• 3. Как вы понимаете слова В.В. Радлова о том, что кыргызский народ переживал в XIX веке неминуемый период истинно эпической эпохи?
• 4. Назовите основных представителей поэтического творчества, охарактеризуйте этапы его развития.
• 5. Расскажите об эволюции общественно-социальных взглядов кыргызского народа.
• 6. С какими произведениями мыслителей-дидактиков кыргызского народа вы знакомы?