История тюрков и кумыков

ИСТОРИЯ ТЮРКОВ И КУМЫКОВ

С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН…

Президент России В. В. Путин

Мы должны знать нашу историю… Праздник народного Единства посвящен освобождению Москвы ополченцами, а во главе ополчения стоял этнический татарин (тюрок). Это удивительно! Это потрясающе! Он собрал все свои деньги, отдал все свое имущество, отдал практически для того, чтобы собрать ополчение для спасения России!

Это о многом говорит! Это говорит о внутреннем единстве многонационального российского народа, который кожей чувствует опасность от раздела, от раскола страны, от раздробленности… Опасность для всех, независимо от этнической принадлежности или религиозной принадлежности. Вот эти вещи чрезвычайно важны!

***

Ряд отечественных историков прямо называют историю Золотой Орды частью истории самой России. Еще задолго до появления централизованной российской государственности было немало примеров политического взаимодействия русских и татар (тюрок), их интенсивных торговых связей, тесного переплетения интересов. Есть и прямые свидетельства взаимного участия в военных действиях: русских — на стороне татарских ханов, татар (тюрок) — на службе у московских правителей.

Казань сыграла свою поистине неповторимую историческую роль в формировании единой российской нации, в становлении единого и сплоченного народа России.

Сохранение социального, межэтнического и межрелигиозного мира — это краеугольное, принципиальное условие успешного развития России. И любая попытка его разрушить — это вызов нашему будущему, угроза суверенитету и национальной безопасности страны.

(Из выступления Президента РФ В. В. Путина на торжественном собрании, посвященном 1000-летию Казани).

От автора

Без прошлого нет народа, без прошлого он сирота…

Если народ не чувствует в себе родства, он умирает! Это закон.

Мурад Аджи

Только человеку, владеющему прошлым, принадлежит будущее.

Джордж Оруэлл

История каждого народа, каждого этноса, каким бы большим или малым он ни был, его культура и традиции — это неотъемлемая, составная часть сокровищницы мировой цивилизации. Самое большое богатство любой страны — это не запасы алмазов и золота, нефти и газа, а крепкая вера в Единого Творца и братская дружба народов, ее населяющих!

Дружба народов — это залог мира и процветания! Крепить братскую дружбу народов России и Кавказа нам завещали славные сыны Страны гор — великий полководец и государственный деятель шейх Султан-Мут Тарковский, шейх Мансур, имам Шамиль, Ташав-Хаджи Эндирейский, Кунта-хаджи и др. Исполнить завет наших великих предков — священный долг ныне живущих и грядущих поколенний.

К сожалению, не прекращаются попытки ревизии истории, односторонней трактовки отдельных событий прошлого, подтасовки отдельных фактов для использования их в неблаговидных целях, в том числе для внесения раскола как в российском обществе, так и в межгосударственных отношениях. Во многом подобные спекуляции становятся возможными в связи с тем что некоторые страницы истории нашего прошлого, особенно касающиеся взаимоотношений наших братских народов, недостаточно изучены.

Одной из основных целей данного исследования является устранение этих пробелов, освещение некоторых страниц истории кумыков и тюркского этноса, устранение почвы для разжигания националистических, антитюркских настроений. За борьбой с так называемым пантюркизмом и панисламизмом стоит желание определенных сил расколоть общество на противоборствующие стороны и тем самым ослабить государственные устои.

Средневековые источники неопровержимо свидетельствуют о том, что русские и тюрки (татары, башкиры, кумыки, карачаевцы, балкарцы…) имеют общие корни и многовековую историю тесных, близких взаимоотношений.

Передовые русские мыслители, поэты, писатели, ученые мечтали, говоря словами великого А. С. Пушкина, о «временах грядущих, когда народы, распри позабыв, в великую семью соединятся».

«Из-за насильственного единства, — пророчески писал А. И. Герцен, — виднеется единство свободное… единство, основанное на признании равенства и самобытности».

В начале 17-го столетия великим полководцем и государственным деятелем, шейхом Султан-Мутом Тарковским, была одержана грандиозная, поворотная в истории Северного Кавказа победа,

которая, согласно свидетельствам русских летописцев и оценке дореволюционных, отечественных и зарубежных исследователей, приостановила завоевательные походы Московской Руси на Дагестан более чем на 100 лет.

Но, как отмечает известный дагестанский ученый, профессор

Забит Акавов:

«Несмотря на то, что война эта со стороны народов Северного Кавказа была освободительной, потому и справедливо, й и в силу этого увенчавшейся победой, Султан-Мут все-таки первым пошел навстречу переговорным процессам с русскими и, убежденный в перспективности, конструктивности своей политики, первым в истории выступает инициатором совершенно неожиданной в подобной ситуации идеи о мире с побежденной стороной, более того автором и первым исполнителем ориентированного на многие столетия вперед проекта сосуществования и созидательной жизни своего отечества в составе вчера еще с оружием в руках кровопролитно сражавшейся страны!»

Шейх Султан-Мут Тарковский демонстрировал желание наладить с Россией, с русскими людьми самые тесные, дружественные отношения. Об этом свидетельствуют неоднократные обращения к России с предложением заключить договор о мире и торговле.

В оценке взаимоотношений между нашими народами имеются различные мнения. Некоторые исследователи выпячивают позитивные стороны, некоторые, наоборот, негативные. Очень важно дать объективную, правдивую оценку этим отношениям, чтобы не повторять прошлых ошибок.

Представленная читателю книга повествует об истории тюрков и кумыков с древнейших времен. Она написана на основе большого количества архивных материалов, исторических документов, свидетельств древних летописцев и путешественников. В результате детального изучения и проведенного анализа отечественной, западно европейской и восточной историографии автор приходит к выводу, что кумыки являются одним из коренных народов Северо-Восточного Кавказа, который проживает в местах своего исконного обитания с древнейших времен.

Кумыкская равнина (Къумукъ тюз) одно из древних названий этой части (а может быть, и в целом) северо-кавказских (Прикаспийских) степей, простиравшихся от Дербента на юге и до Азова на северо-западе, Итиля (Волги) на северо-востоке. Степь эта в арабо-персидских источниках носила разные названия: Дешт-и Хазар, Дешт-и Кыпчак, а в западно европейских — Коминиа, Комукланд, Таркуасия, Тюмен и т. д.

Кумыки, являясь народом интернациональным по своей сути и исторически сложившемуся характеру, сыграли большую роль в укреплении дружественных, братских отношений между народами Северного Кавказа в распространении ислама среди многих племен и народов. Требует отдельного исследования огромный вклад кумыков в установление тесных взаимоотношений между народами Северного Кавказа и русским народом. Дружеские, культурные, экономические связи кумыков с русскими уходят в глубину веков.

Кумыкское государство — Шамхальство Тарковское — было одним из самых крупных и могущественных политических образований на Кавказе. В более ранний период, по свидетельству древних историков, шамхалы владели «…всем краем границ от Шемахи до Черкасов». Кумыки в период арабских завоеваний в VIII в. образовали доминирующее большинство населения в регионе Каспия. В тот период бассейн реки Миджик уже назывался Кумыкистан. Кумыки — потомки хазар на Северном Кавказе. Являясь коренными кавказцами, проживающими здесь с древнейших времен, кумыки в тоже время являются составной частью 200 миллионного тюркского этноса и ощущают с ним единство на генетическом и духовном уровне.

Предки кумыков, которых в разные исторические эпохи и различные народы называли по разному: тюрки, гунны, хунны, кипчаки, хазары, половцы, создали в прошлом на огромных пространствах Евразии великую империю Дешт-и Кыпчак, простиравшуюся в длину на «восемь месяцев пути» и в ширину «шесть месяцев пути», а в последующем Тюркский каганат, Хазарский каганат, Аварский каганат, Царство гуннов, Османская империя и т. д., которые, вне всякого сомнения, сыграли в мировой истории выдающуюся роль.

Ряд ученых говорит об «одноцелостности» (единости) кумыков, крымских татар, карачаевцев и балкарцев о том, что в прошлом они составляли один единый народ. Некоторые добавляют к ним уйгуров, чувашей, татар, башкиров и венгров-мадьяров. Автор солидарен с мнением профессора Бекира Чобан заде, Камиля Алиева и других авторов, которые считают кумыков неразрывной частью «балкаро-карачаевских и северо крымских тюрок». О существовании в прошлом единого государственного образования этих народов свидетельствует и тот факт, что карта России Гесселя Герритса 1614 г. в Закубанье фиксирует «Царство Кумукия» (region Cumuhia). Согласно известному преданию, прародителем кумыков, карачаевцев, балкарцев, абазов, кабардинцев, ногайцев был «нарт Алпадыр» (Алп-Багатур?), «властитель земель между Каспием и Черным морем».

Согласно утверждению российского исследователя Д. А. Елхова, в определенный исторический период Россия и Турция входили в одно федеративное государственное образование. Тюркская Османская империя, став правопреемницей Арабского халифата, в течение семи веков распространяла ислам на огромных пространствах Азии, Европы и Африки.

Д. А. Елхов, А. Т. Фоменко и Г. В. Носовский считают, что в средние века на Руси было двуязычие. Почти все говорили на русском и тюркском (кумыкском) языках. Обращение России к своим азиатским (тюркским) корням, тесное политическое и экономическое сотрудничество с тюрко-мусульманскими государствами — залог стабильности и успешного развития во всех направлениях.

Имеются документальные сведения о тюркско-татарском происхождении русских царей Ивана Грозного, Бориса Годунова, Петра I, Александра Невского, а также целого ряда выдающихся в истории России личностей.

В работе Н. Баскакова «Русские фамилии тюркского происхождения» (1979 г.), «Бархатной книге» Бантыш-Каминского, «Российской Вифлиофике», «Арабских историях» М. Каратаева, в изданной в 1971 г. в Аргентине книге А. Халикова «500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения» и др. приводится множество княжеских, боярских, графских, древних дворянских родов, ведущих свое начало от татарских (тюркских) предков. Некоторые исследователи предполагают, что 50% русских составляют обрусевшие татары (тюрки), и 25% финно — угорские племена.

Дружба народов, населяющих нашу страну, это тот фундамент, на основе которого должно быть построено наше будущее. Издание данной книги продиктовано намерением внести определенный вклад в данном направлении.

Выражаю искреннюю признательность за содействие в подготовке книги к изданию, предоставление ценных документальных, архивных материалов, консультативную и иную помощь:

Оздеаджиеву М. М. — депутату Народного Собрания РД,

Алиеву К. М.-С. — главному редактору республиканской газеты «Ёлдаш»,

Баширову М. С.-Э. — подполковнику полиции МВД по Чеченской Республике,

Махмудову Д. А. — писателю — историку, Чеченская Республика,

Исрапиловой З. М. и др.

История тюрков и кумыков

Кумыки — тюркоязычный народ Дагестана, связанный со всемирным тюркским населением… Границы этого населения — от Якутии до Бельгии и Америки. Кумыки могут говорить без переводчика с турками, узбеками, казахами, киргизами…

Липкин Семен, поэт, переводчик.

В XI в. на наречиях тюркского языка говорили «все народы от лазоревых волн Мраморного моря и лесистых склонов Карпат до джунглей Бенгалии и Великой Китайской стены.

Катанчиев С. Т. Александр Невский — правнук кипчакского (половецкого) хана Котяна. Нальчик, 2008.

Анализ разнообразных источников и (археологических, антропологических, лингвистических) позволят сделать вывод, что кумыки — коренные жители Дагестана, предки которых жили здесь с каменного века.

Кадыраджиев К. С. Загадки кумыкской и тюркской истории от Эгейского до Каспийского морей. Махачкала, 1992.

Кумыки относятся к одному из древнейших народов Северного Кавказа. Среди народов Кавказа совершавших завоевательные походы в Малую Азию в III—II вв. до н.э. мы находим упоминание о кумыках.

Кандауров А. А. К вопросу о происхождении кумыков.

Махачкала, 1995.

В настоящее время наука установила, что первые тюрки на Северном Кавказе жили во всяком случае не позже III тысячелетия до н.э., со времен Майкопской культуры. Кумыкская плоскость еще раньше входила в состав прародины древнейших тюрков.

К. Т. Лайпанов. О взаимосвязях кумыков, карачаевцев и балкарцев. / журнал: кнко-вести. Махачкала, №8—10 — 2002/2003.

Кумыки — (самоназвание — къмукълар) — одна из многочисленных и сравнительно крупных народностей Дагестана. По данным статистики 1989 г., общая численность кумыков в бывшем СССР составляли 281,933 чел. Из них на территории Дагестана проживало 231,805 чел., т.е. большинство кумыкского населения. По переписи 2002 г. число кумыков в Российской Федерации составило 422 тыс. чел. Из них на территории Дагестана проживало 365,8 тыс. чел, что составляет 86,5%. Согласно последней переписи, проведенной в 2010 году, численность кумыков составляет в РФ 503 тыс. чел.

В пределах Республики Дагестан кумыки издавна населяют компактно равнинные и предгорные районы Дагестана: Бабаюртовский, Хасавюртовский, Кизилюртовский, Кумторкалинский, Карабудахкентский, Буйнакский, Каякентский, частично Кайтагский (Янгикент, Туменлер, Маджалис), а также живут в городах Махачкала, Хасавюрт, Буйнакск, Кизилюрт, Каспийск, Избербаш, Кизляр, Дербент, в поселках Дагестанские огни, Мамедкала.

Кумыки граничат на севере с русскими, ногайцами, чеченцами; на западе — с аварцами, даргинцами, на юге и юго-востоке — с даргинцами и азербайджанцами.

Кумыки также компактно проживают в Северной Осетии — 9.478 чел. (перепись 1989 г.), в основном в районе Моздока (в с. Кизляр, известном в прошлом как Гучук-юрт, оно же Бекиш-юрт, оно же Янги-юрт), в Предгорном (ранее называвшемся Бора — сув), а также смешанно с представителями других народностей в Ингушетии (в районе Молгобека), Чечне (в с. Бораган-юрт, Баммат-юрт и Борган-Иссисув) 9,853 чел. (перепись 1989 г.). Представителей кумыкского народа в настоящее время можно встретить во многих государствах ближнего и дальнего зарубежья (Узбекистане, Казахстане, Киргизстане, Туркменистане, Грузии, Азербайджане, Украине и др.) и в крупных городах России: Москве, Санкт-Петербурге, Ульяновске, Казани и др.). После Кавказской войны (Х1Хв.) немало кумыкских семей переселилось за рубеж и обосновалось в Турции, Сирии, Египте и других странах, в основном мусульманского востока. В Турции кумыки обосновались в нескольких регионах: вилаятах Бурса, Сивас, Токкат, Чанакалла, в 21 населенном пункте: в Анкаре, Измире, Стамбуле, Ялаве, Конье, Кайсаре, Трабзоне и др.

В Сирии кумыки основали селения, которым дали названия своих родных сел: Дженгутай, Карабудахкент, Костек, Утамыш, Бабаюрт, Доргели. В этих селах, кроме кумыков, живут и другие народности Кавказа. Представителей кумыкского народа можно встретить в Саудовской Аравии, США, Канаде, Польше и других странах. (Некоторые исследователи полагают, что за пределами страны проживают около 200 тыс. чел.)

(Гаджиева С. Ш. Кумыки. Историческое прошлое, культура и быт. Книга первая. Махачкала, 2000).

***

Имеется несколько мнений по вопросу о происхождении кумыков. Одна группа ученых считает, что кумыки — это коренной, автохтонный народ, который со временем в результате тесных контактов, взаимодействий с пришлыми тюркскими племенами перенял их язык. Другая группа ученых считает, что предки кумыков переселились на данную территорию в первые века нашей эры.

В вопросе этногенеза кумыков имеются исследователи, поддерживающие и миграционную теорию, считающие предками кумыков шумеров, киммерийцев, скифов, половцев и др. (Кадыраджиев К. С. Загадки кумыкской и тюркской истории от Эгейского до Каспийского морей. Махачкала 1992; Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе, М., 1823. Ч. 2. С. 190—191; Комаров А. В. Народонаселение Дагестанской области….… М., 1873. Кн.8. С.22). Подобные версии существуют и в отношении дагестанских горских народов, согласно которым многие из них переселились на территорию нынешнего проживания из Грузии, Азербайджана, Ирана, Индии и т. д.

Необходимо отметить, что в истории мира всегда происходила миграция населения, перемещение племен и народов, различных этнических групп. Причин для этого было множество: поиск лучших территорий для проживания с благоприятными природно — климатическими условиями, захватнические войны и т. д. Говоря о миграционной теории происхождении кумыков и других народов, необходимо сказать, что оно стало популярным в период проводимых царизмом захватнических войн с целью оправдания колонизации чужих территорий.

В дальнейшем оно получило развитие после большевистской революции. Идеологи большевизма, объявив религию «опиумом для народа», начали с ней полномасштабную войну. Уничтожались как христианские церкви, так и мусульманские мечети, десятки тысяч духовных лиц были репрессированы. Началась эпоха воинствующего атеизма. Была объявлена борьба с панисламизмом и пантюркизмом. Одно вытекало из другого.

Осознавая, что в последнее тысячелетие ислам в мире в основном распространялся тюркскими народами, была развернута комплексная, жестокая борьба в первую очередь направленная против тюркских народов. В течение семи веков Османская (турецкая) империя, став правопреемницей Арабского халифата, распространяла свет ислама на огромных пространствах Европы, Азии и Африки.

Велика роль в распространении ислама великого хромца Тамерлана (Аксак Темир), сельджукских правителей и т. д.

Исторические документы свидетельствуют об огромной роли кумыков в распространении ислама на Северном Кавказе. Это все стало причиной массированной атаки на тюркские народы и объявления борьбы с пантюркизмом.

Хайдар Баммат писал: «…почти более чем десятивековая предшествующая история тюркской нации была связана с исламом, и именно вследствие полученного от него мощного духовного заряда она совершила гигантские исторические шаги, оставившие весь мир в полном изумлении, все великие свершения, победы и деяния, исполненные тюрками за более чем тысячелетний исторический период в пространстве, раскинувшемся почти на три континента, были исполнены под флагом ислама и во имя ислама.

Золотым веком тюрков следует считать XVI век. Арнольд Тойнби не преминул назвать этот век «веком владычества тюрков». В 1526 г. войска Кануни Султана Сулеймана, нанеся сокрушительное поражение войскам венгров, устанавливают двухвековое господство тюрков в Восточной Европе.

Кануни Султан Сулейман был императором, власть которого распространялась на три континента, славившимся во всем мире своим культурным уровнем, справедливым управлением, судом.

При нем науки совершили мощный прорыв к мировым достижениям, литература на фарсидском, тюркском и арабском языках достигла своего расцвета, и, наконец, при нем оформился архитектурный облик Стамбула, Бурсы, Эдирны, продолжающий и наши дни привлекать восхищенные взоры современных пилигримов со всех концов света. В период его правления английский король Генрих VIII направлял к Османам свою делегацию для изучения их системы правосудия и, опираясь на опыт тюрков, в последствии реорганизовал английское правосудие. (Хайдар Баммат. Возращение к истории / журнал КНКО — Вести №2—3, 2000.)

Характерно, что в глазах дагестанцев тюрок был прежде всего мусульманин, тюркский (азербайджанский, кумыкский, турецкий) язык был прежде всего мусульманским языком. Например, в речи старых лакцев, точно так же, как турок (турк. Х1усманлу) и мусульман (бусурманчу), синонимами выступают тюркский язык (турк маз) и мусульманский язык (бусурман маз). (Джидалаев Н. С. Тюркизмы в дагестанских языках. Москва: «Наука, 1990. С.11)

В связи с этим интересно, что в свое время в деле распространения мусульманской религии среди дагестанцев активную роль играли тюрки. Особенно активной была роль тюрков в исламизации горного края в X — XII вв. В последующие века в деле исламизации горцев, в частности, лакцев, аварцев, тюрки играли не последнюю роль. Известно, что в этом направлении особую заинтересованность проявлял Тимур. (Шихсаидов А. Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII — XV вв.) Махачкала, 1963. С. 185)

Тюрским языком в одно и то же время владела значительная часть взрослого мужского населения — представителей нескольких дагестанских народов.

С. Ш. Гаджиева пишет, что «в результате анализа имеющихся данных по истории, антропологии, лингвистике — можно считать, что кумыки в своей основе являются аборигенами Дагестана. (Гаджиева С. Ш. Кумыки. История-этнографическое исследование… С. 33—45)

Данного мнения придерживается Н. Н. Миклашевская. Ряд других авторов также считают, что истоки этногенеза кумыков восходят к местному, автохтонному населению, и кумыки относятся к кавказскому антропологическому типу европеидной расы.

Большинство исследователей, занимающихся этногенезом кумыков, связывают этноним «кумык» с кипчакскими племенными названиями, в частности, названием кимаки». (Тамай А. Н. Кумук тюз // РФ ННАЭ ДНЦ РАН. Д. 2331; Бакиханов А. К. Гюлистан и Иран. Баку: Эхм, 1991; Гаджиева С. Ш. Кумыки. Махачкала,2000).

У других народов Дагестана кумыки не называются этим термином. Они известны им как «жители равнины», и в каждом из названий, данном тем или иным народом кумыкам, отражен именно этот смысл. Так, даргинцы называют их «диркьаланти», аварцы — «лъараг1ал» тлярогал, лакцы — «арнисса» и т. д. (Алиев Б. Г — М., С. К. Умаханов. Историческая география Дагестана XVII — нач. XIX в. (книга 1), Махачкала, 1999. С. 82). Данный факт свидетельствует о том, что кумыки заселяют данную территорию с древнейших времен.

К большому сожалению, некоторые ученые не могут отойти от навязанного идеологического шаблона и продолжают пропагандировать теорию пришлости некоторых народов. Исторически неопровержимым фактом является то, что кумыки являются одним из древнейших, коренных, автохтонных народов Северного Кавказа, говорящем на данном (тюркско — кумыкском) языке задолго до нашей эры.

«Как известно, топонимы являются своеобразным „паспортом“ народа, населявшего данную территорию в древности. Вплоть до последних времен древняя топонимика не менялась, независимо от того, кто впоследствии населял территорию. В связи с этим версия о тюркизации пришлым населением является необоснованной». (Глаш Алан КАРЧА. Нальчик: Полиграфия, 2005. С.115)

Кумыки являются коренными кавказцами, коренными дагестанцами, еще с глубокой древности проживавшими на своей исконной территории и говорившими всю свою многовековую историю на своем родном, кумыкском (тюркском) языке. В дружеских, братских отношениях с другими народами Северо — Восточного Кавказа, они в течение многих веков жили рядом, бок о бок, вместе преодалевая возникавшие трудности, совместно отражая агрессию внешнего врага. Никогда не прекращались между ними культурные и торговые связи.

Кумыки — это коренные кавказцы, так же, как и говорящие на тюркско — кумыкском языке балкарцы и карачаевцы. Некоторые считают, что крымские татары, карачаевцы, балкарцы и кумыки это один народ, волею судьбы оказавшийся разделенным. Некоторые исследователи добавляют к ним и уйгуров.

Кумыки — это часть огромного тюркского этноса, обитавшего на огромных пространствах Евразийского континента, игравшего во все времена, во все исторические эпохи ведущую роль. Данные археологических исследований свидетельствуют о том, что территория компактного проживания кумыков была заселена с глубокой древности.

Р. М. Магомедов совершенно правомерно отождествлял «гумик» с этнонимом «прикаспийских камаков у Плиния Старшего (II в.) и с современными кумыками».

Русские исследователи 19 столетия Н. Н. Пантюхов и П. Ф. Свидерский в своих монографиях рассматривают кумыков в качестве коренных народов Дагестана, этнические корни которых следует искать среди населения древней Хазарии. Оба они считают, что процесс образования кумыкского народа протекал на той же территории, которую они занимают ныне. Они полагают, что предки кумыков сохранили свой язык, принадлежащий к семье тюркских языков.

О том, что кумыки сохранили тот язык, на котором говорили во время владычества хазар, пишет и Д. М. Шихалиев.

(Шихалиев Д. М. Рассказ кумыка о кумыках…. 1993. С.18—19).

Как отмечает К. С. Кадыраджиев: «Анализ разнообразных источников (археологических, антропологических, лингвистических) позволят сделать вывод, что кумыки коренные жители Дагестана, предки которых жили здесь с каменного века. Некоторые исследователи считают, что очень давно (V тыс. л. до н. э.) существовал какой то народ под названием „кум“ в бассейне Каспийского моря и, возможно, тогда же здесь существовали тюркоязычные племена в лице прототюрков».

По данным К. С. Кадыраджиева прототюрки встречаются с X в. до н. э., с эпохи мезолита, и занимают огромные пространства от Эгейского до Каспийского морей.

Кыпчаки по арабским, куманы по византийским источникам, половцы по русским летописям — один и тот же народ, с которым русским князьям пришлось иметь дело на протяжении почти двух столетий. (Кадыраджиев К. С. Загадки кумыкской и тюркской истории от Эгейского до Каспийского морей. Махачкала, 1992. С. 15,61.)

В настоящее время наука установила, что первые тюрки на Северном Кавказе жили во всяком случае, не позже III тысячелетия до н. э., со времен Майкопской культуры. Кумыкская плоскость еще раньше входила в состав прародины древнейших тюрков. Можно считать научно доказанными исследования многих ученых, в частности, современного языковеда с мировым именем академика М. З. Закиева и археолога И. М. Мизиева, что господствовавшие последовательно в степях и лесостепях от Урала до Дуная киммеры (XII—VII вв. до н. э.) затем скифы VII—III вв. до н. э.) сарматы (III в. до н. э. — II в. до н. э.), аланы (… — XIV вв. н. э.) гунны (IV—V вв.) булгары, хазары (VI—X вв.) печенеги (IX — XI вв.), кипчаки (XI — XII вв.) в основной своей массе изначально были тюрками, хотя в их состав входили также некоторые другие племена. (К. Т. Лайпанов. О взаимосвязях кумыков, карачаевцев и балкарцев. / журнал: кнко-вести. Махачкала, №8—10 — 2002/ 2003. С. 95)

В VII в. н. э. тюркоязычные болгары пришли в один из регионов Дуная, где к этому времени большинство населения составляли славяноязычные племена, и создали Болгарское тюркское государство, но через несколько поколений ассимилировались среди славян.

По-видимому, на самом деле многочисленные тюркские племена под различными названиями-этнонимами еще до периода появления производительного труда или в самом его начале были расселены почти по всем регионам Евразии. Где бы ни жили, они имели тесные этнические и экономические контакты между собой. Одновременно среди них всегда шла борьба за господствующее положение. Из многочисленных тюркских этносов господствующее положение занимали то одни, то другие. Этноним победившего, господствующего этноса получал распространение среди других тюрков, даже среди нетюркских народов, оказавшихся в зоне подчинения, и фиксировался в письменных документах того времени. По истечении времени господствующим становился другой этнос под другим названием, что также фиксировалось в документах. Современные ученые, обнаружив в источниках новый этноним, спешили заявить, что пришли новые племена, не связанные с местными, вместо того, чтобы разобраться в преемственных связях местных тюрков.… Этноним кумык (комык) также содержит корень «ок» — племя, по-видимому, это сокращенное слово от сложного этнонима ку-ман-ок кума-ок кумык. (Закиев М. З. Происхождение тюрков и татар. Москва: «Инсан», 2003).

Согласно утверждению известного дагестанского ученого-тюрколога, профессора, доктора филологических наук Д.М.Хангишиева: «Оставаясь тюрками, кумыки являются коренными северокавказцами. Кумыки как народ сформировались именно здесь». (Газета «Елдаш». Этногенез кумыков в свете лингвистических данных. 28.11.08 г. №169).

Кумук, по показанию Птолемея, остаток народа кам или камак, от имени которого получили название и принадлежащие ему земли. Азербайджанский ученый, академик З. М. Буниятов считает, что камы — народ, известный в Европе под названием «команы», на востоке — «кипчаки», а в России — «половцы».

«Кумыки относятся к одному из древнейших народов Северного Кавказа, среди народов Кавказа, совершавших завоевательные походы в Малую Азию в III—II вв. до н.э., мы находим упоминание о кумыках», — утверждает профессор А.А.Кандауров. (Кандауров А. А. К вопросу о происхождении кумыков. Махачкала, 1995.С. 5.)

Данные топонимики убедительно свидетельствуют о том, что кумыки с глубокой древности жили не только в равнинной и предгорной части Дагестана, но и высоко в горах. «Известно, что топонимические названия, при определенных условиях, сохраняются тысячелетиями… Истоки географических названий неизбежно связаны с историческими судьбами народов, веками живших на этих территориях». (Будаев Н. М. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI—XX вв. Черкеск, 2007. С.225).

Многочисленные исторические документы сообщают, что Прикаспийскую низменность издревле населяли тюркские племена. Так, например, в VII в. до н. э. среди киммерейцев, живших в это время в прибрежной полосе Каспийского моря, встречаем такие крупные тюркские племена, как кантары, камы, умуки, агачеры и др. Вне сомнения, среди них были и предки кумыков.

Вторжение скифов в Прикаспийскую степь в VII в. до. н. э., ставшей основной дорогой их военных походов из Причерноморья в Закавказье, привело к столкновению с местными племенами и гибели ряда поселений, к сокращению численности населения. То, что кумыки в этот период жили на Прикаспийской равнине, подтверждают высказывания некоторых авторов:

«Кумыки наиболее приближаются к типу народностей Востока, например, татар, и вероятно, принадлежат к одной группе с болгарами и другими, обитавшими некогда в Скифии», пишет И. И. Пантюхов. (Пантюхов И. И. О кумыках. СПб,1895, С.81).

Исследования ученых доказывают, что часть скифских племен была тюрками. (Кадыраджиев К. С. Фонетико-морфологическая структура скифско-тюркских ономастиконимов. Дагестанская ономастика. Махачкала, 1991, С 92—106; Джуртабаев М. Ч. Древние верования балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1991. С. 106—107, 119, 239—251; Лайпанов К. Т., Мизиев И. М. О происхождении тюркских народов. Черкесск, 1993, С 45—93).

Русские исследователи 19 столетия Н. Н. Пантюхов и П. Ф. Свидерский в своих монографиях рассматривают кумыков в качестве коренных народов Дагестана, этнические корни которых следует искать среди населения Древней Хазарии. Оба они считают, что процесс образования кумыкского народа протекал на той же территории, которую они занимают ныне. Они считают, что предки кумыков сохранили свой язык, принадлежащий к семье тюркских языков. (Свидерский П. Ф., 1889. С. 24; Федоров—Гусейнов Г. С. История происхождения кумыков. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1996. С. 16—17).

Г. С. Федоров в своей работе «Все мы из рода дагестанского», раскрывая вопрос о времени населения человеком территории Дагестана, пишет о том, что Дагестан не входил в зону очеловечения обезьяны; хотя на территории Юго—Восточной Кахетии в местности Удабно были обнаружены кости древнего примата, которому присвоили название удабнопитека.

Далее Г. С. Федоров полагает, что удабнопитеки (т. е. человекообразные обезьяны — авт.) или ушли с Кавказа, или же вымерли. (Федоров Г. С. Все мы из рода дагестанского. Махачкала, 2000. С. 12—13).

Автор не солидарен с Г. С. Федоровым в вопросе о том, что человек произошел от обезьяны, соответственно не считает необходимым использовать базисные положения материалистической теории Дарвина в изучении вопроса о времени заселения территории Дагестана.

Махмуд Пензулаев — потомок царского генерала Алибека Пензулаева из Аксая — долгие годы жил за пределами Дагестана, в Алма-Ате. Он был хорошо знаком с трудами «отца истории» Геродота, всерьез увлекался яфетической теорией Н. Марра, глубоко знал и изучал труды тюркологов С. Малова, С. Аманжалова, С. Гаджиевой и других. Махмуд Пензулаев считает, что «древнейшими предками кумыков на Северном Кавказе являются киммерийцы, жившие там с XI века до н. э.». (Пензулаев Махмуд, О кумыках/ Газета «Елдаш» 27.11.09 г. С. 13—14).

В начале нашей эры на политической арене тюркских племен, живших на территории Прикаспийской низменности, появляется новое племенное образование тюрок-савиров, которых исследователи считали предками хазар. (Алиев С. М. Кумыкская литература средневековья. Махачкала, 1987. С 21). Об этом нам сообщает арабский историк Масуди, который пишет: «Хазаров по — тюркски называют савирами, на персидском — хазрон».

(Заходер Б. Н. Прикаспийский свод сведении о Восточной Европе, М., 1962. С. 13).

Известный историк Гумилев Л. И. отмечает, что к востоку от утургуров, в Дагестане, проживало крайне воинственное племя савиров (Гумилев. Л. И. Древние тюрки, М. С. 36). Как указывает Федоров Я. А.: «Важную роль в этнической истории Дагестана в раннем средневековье сыграли савиры. Они населяли плоскости Дагестана, т.е. низовья Терека и Сулака». (Федоров Я. А. Происхождение кумыков. Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1961. С15.)

Именно в савирский период в Приморском Дагестане появляются крупные поселения Дербент, Таргу. (История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в., 1988. С. 83).

Известный дагестанский историк Магомедов Р. М. отмечает, что кумыки в I в н. э. жили на территории, которую они занимают и поныне. (Магомедов Р. М. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII — начале XIX вв. М., 1957. С.158). Соответственно, они находились в составе хазар и являются их потомками. Магомедов М. Г. пишет, что «в тревожную раннесредневековую эпоху лишь хазары сумели стабилизировать обстановку в Приморском Дагестане и создать условия для консолидации народов и бурного развития производительных сил». (Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. М., 1983. С. 193).

«Хазарский каганат был не только мощным государственным образованием, но также, к удивлению историков, в мрачную средневековую эпоху оказался убежищем для многих народов, преследуемых за веру в других государствах Европы. Не вызывает сомнений, что кумыки обогатили свой язык за счет савир, гуннов, болгар и хазар. Это подтверждает лингвистический анализ кумыкского языка, где обнаруживаются догунские, гуннские, болгарские и хазарские пласты», — считает К. С. Кадыраджиев. (Кадыраджиев К. С. О происхождении некоторых фитонимов в дагестанских языках. // Тюркско-дагестанские языковые взаимоотношения. М-ла, 1982. С. 37—47; Аджиев А. М. У золотых родников М-ла, 1991, С. 45—85). То, что кумыки здесь жили задолго до появления аравитян», отмечает и И. Н. Березин.

(Березин И. Н. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Казань, 1850. С. 84).

Кумыки на своей исконной территории обитали с древнейших времен и принимали активное участие во всех событиях, происходивших на Кумыкской равнине, каковой она называлась в географических картах вплоть до 50-х годов XX в.

Автор работы «История Кавказа» изданной в Стамбуле в 1912 г. И. Джунтов конкретно указывает, что в XVIII в. до н. э. как центр расселения кумыков Варачан (селение Уллубийаул, расположенное в нынешнем Карабудахкентском районе РД). (Джунтов И. Тарих Кавказ. Стамбул. 1912. С. 254).

В числе других родственных племенных образований внутри кумыкской народности были, наряду с другими, гуены и тюмены. Гуены жили на территории нынешнего Казбековского района РД. Сохранились предания, касающиеся тюменов и гуенов, связанные с образованием Эндирея. (Гаджиева С. Ш Кумыки. Москва: изд. АН СССР, 1961. С. 193—194).

Племена тюменов и гуенов считали себя самыми древними обитателями Кавказа со времен персидских шахов Асфандиара, Кобана, Ануширвана и гораздо раньше — шамхалов. (ЦГА РД, ф. 105, оп. 2, д. 4, л. 257).

Многочисленные предания народные гуенов, тюменов, ногайцев, кумыков, объясняя происхождение гуенов, (племенное образование в составе кумыкской народности), называли их одними из самых древних жителей Северного Дагестана, считали их коренными жителями, выходцами с гор. (ЦГА РД, ф. 105, оп. 1, д.4, л. 2). Эти же сведения потверждают и исследователи XIX в., считает Ш. М. Мансуров. (Мансуров Ш. М. Салатавия, Махачкала: изд. «Юпитер», 1995. С. 30).

Н. Семенов писал: «… некогда многочисленное племя гуенов имел своих представителей во многих селениях на плоскости и считал себя аборигенами страны». (Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа,… С. 237). Е. Г. Витденбаум утверждал, что «… гуены не отличались от кумыков ни своей наружностью, ни языком, ни верою, ни обычаями». (Витденбаум Е. Г. Начало гуенской песни. СМОМПК, вып. 17, 1893. С. 58).

Профессор Арсен Акбиев считает что «… значительная часть кумыков, ставших впоследствии известными как засулакские, проживала к концу XVI-начале XVIII в. в Салатавии и на территории нынешней Чечни. О проживании кумыков на землях Салатавии в течение длительного периода времени свидетельствует тюркская (кумыкская) топонимика, сохранившаяся и по сей день. Практически все крупные селения Салатавии имеют тюркские названия, легко переводящиеся с кумыкского. Само же название местности — „Салатавия“ — является производным от кумыкского „саула — тау“, что в переводе означает „плодородная гора“, или же „дойная гора“, т.е. благоприятная для скотоводства». (Акбиев. А. Общественный строй кумыков в XVII—XVIII вв. Махачкала: изд. «Новый день», 2000, С. 147).

Известно, что на территории Салатавии располагались лучшие в Дагестане пастбища, которые вплоть до первой четверти XIX в. принадлежали кумыкским биям и сдавались в аренду горцам. (Шихалиев Д. М. Рассказ кумыка о кумыках. // Кавказ, 1848. №39).

«Для всестороннего изучения исторического слоя кумыкского и тюркских языков, установления древнего состояния структуры генезиса палеотюркизмов необходимы широкие сопоставления с родственными и неродственными, но контактными языками» — считает К. С. Кадыраджиев.

И, проведя таковую работу, приходит к выводу, что «первичный и основной компонент в этносе кумыков — каспийско-эламский». Известно, что каспийско-эламские племена искони обитали на огромной территории от Дагестана до Месопотамии. Языковое родство каспийско-эламских, тюркских и кумыкского языков подтверждается на достаточно широком материале. (Кадыраджиев К. С. Загадки кумыкской и тюркской истории от Эгейского до Каспийского морей. Махачкала, 1992. С. 8,51).

Известный дагестанский исследователь Камиль Алиев приводит веские аргументы в пользу того, что кумыкский язык в своей основе является булгарским, т. е. одним из тех немногих древнейших, включая хазарский, тюркских языков, которые непосредственно восходят к тюркскому праязыку.

«Булгары — наши предки, — утверждает он. — Чье наименование на их же языке означало «жители гор» и отложилось в самоназвании балкарцев. Именно на Кавказе еще до второго века до нашей эры, были представлены, вместе с нашими, общие пращуры всех этих близкородственных нам народов.

Этноним, «къумукъ», точнее «къомокъ» (так до сих пор нас называют тюрки) имеет древнебулгарское происхождение и восходит к слову «къонукъ», т. е. «къонуп яшайгъан» — «оседлые».… В отличие от многих народов, в быту и культуре кумыкского народа кочевнические традиции практически неизвестны». (Алиев К. Газета «Елдаш». Времена. №152 от 04.07.08 г.).

Серьезный урон кумыкскому населению был нанесен во время похода Тимура против Тохтамыша (1394—1396 гг.). Значительная часть народа была уничтожена. В результате этого похода и распространения различных болезней, эпидемий резко сократилось кумыкское население. Некогда процветавшие населенные пункты были полностью разрушены, и кумыкскому народу потребовалось долгое время, чтобы оправиться от этих ударов.

После похода Тимура некоторая часть кумыкского населения была вынуждена переселиться в горы и Северное Причерноморье. Об этом свидетельствует сообщение французского миссионера Иона Галифорнийского, посетившего в 1404 г. эти районы. Он пишет: «Здесь много христиан, латинян, католиков, греков, армян, готов, татар, кумыков и других народов, где все говорят на татарском языке». (Дашкевич Я. Р. Армяно-кипчакский язык. Вопросы языкознания. М.,1983. №3. С.93).

Но, тем не менее, основная масса кумыков осталась на своей исторической родине. Это потверждает венецианский купец Иосиф Бардо, посетивший в 1460 году побережье Каспийского моря. (Ахмадов Я. З. Европейские авторы XI—XVI вв. О горских народах Северного Кавказа. // Вопросы исторической географии Чечено-Ингушетии в дореволюц. прошлом. Грозный, 1984. С.43).

Постоянные нашествия внешних врагов и борьба против них выработали определенный характер у кумыкского народа. В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона отмечается: «В кумыкских песнях отражается нравственный облик кумыка-рассудительного и наблюдательного, со строгим понятием о чести и верности данному слову, отзывчивого к чужому горю, любящего свой край, склонного к созерцанию и философии, размышлениям, но умеющего веселиться с товарищами. Как народ более культурный, кумыки всегда пользовались большим влиянием на соседние племена». (Брокгауз и Ефрон. Энцикл. словарь. СПб, 1896).

Пантюхов И. И. отмечает: — «Кумыки народ добродушный и даже благодушный. Они слабо реагируют на впечатление, чем жители Юга, никогда не торопятся, держатся с достоинством. У них нет обусловленных темпераментом, голодом и фанатизмом наклонностей к авантюризму, нет и равнодушия к жизненной обстановке; они (кумыки) лучше своих соседей умеют приспособиться ко всяким обстоятельствам».

Вамбери также подчеркивает, что «кумыкский народ, на протяжении сотен лет оседлого образца жизни, внес заметный вклад в развитие сельского хозяйства, ремесла и характеризуется как народ оседлый и дружелюбный».

К концу XV в. под кумыкской равниной подразумевалось Тарковское шамхальство, границы которого простирались от нынешнего Дербентского района до Терека и вглубь Дагестана. «Кумыки» или «кумыцкая земля», — подчеркивает Е. Н. Кушева, — термин, объединяющий в XVI—XVII вв. владение шамхалов и других кумыкских ханов и мурз Северного Дагестана». (Кушева К. Н. народы Северного Кавказа и связи с Россией (2 пол. XVI в.-30-е годы XVIII в. М., 1963. С. 62).

Большая часть кумыкского населения покидала свою родину со второй половины XVIII в. вплоть до конца XIX в. Значительная часть этого населения селилась на территории современной Турции, где в районе Сиваса сохранились тринадцать компактно проживающих кумыкских селений: Учгозен, Кушотураги, Явукой, Аккопру, Доган, Азазне, Гейикыры, Ортакой, Асартык, Караэвли, Шениюрт, Атакой и др. (Халипаева И. А. Сохраним с любовью. //Дагестанское зарубежье, Махачкала, 1992. №3).

Ян Потоцкий (1761—1815), говоря о кумыках, отмечает:

«Кумыки, или куманы, сохранили костюмы, которыми пользовались древние скифы, судя по их захоронениям.… Представляют собой остатки великой куманской нации, к которой принадлежали половцы по Нестору. Самая большая часть этого народа ушла в Венгрию, в провинции, которые еще сегодня называют Большой и Малой Куманией».

(Потоцкий Ян. Путеществия в Астраханские и Кавказские степи в 1797—1798 гг.).

Известный дагестанский писатель-историк Баммат Атаев пишет: «Кумыки относятся к тюркскому этносу. Его самоназвание восходит к китайскому словосочетанию «тю-кю», означающему «человек». Видоизменившись, оно стало звучать как «тюркю», «тюрки», «тюркмен». Последнее означает «я человек».

Этноним «тюрк» у древнегреческого историка Геродота фиксируется в форме «торк». Его упоминание «о торках в южностепных областях, соседних с Каспием», дает основание полагать, что еще в IV—V веках до нашей эры тюрки-торки жили на тогдашних просторах нынешней Кумыкской равнины — Къумукъ-тюз.

Пребывание тюрков в Прикаспии не прерывалось. О приходе сюда гуннов упоминает греческий географ Дионисий (160 г. н. э.) и греческий ученый из Египта Птолемей (175—182 гг. н. э.). Этнонимы «сувар» («сувэр») и «акацир» («агачир») вызывают неподдельный интерес. Компонент «ар», как известно, встречается в названиях многих народов: болгар, мадьяр, авар, хазар, савар. «Ар» считается словом персидского происхождения и имеет значение «человек». Вместе с тем и тюркское «эр», или «ир», тоже передающее понятие «мужчина», принято отождествлять с «ар». При такой этимологии можно утверждать, что этноним «сувар» или «сувэр», — тюркского происхождения от «сув» — вода и «ир» («эр») — человек.

А этноним «акацир», скорее «агач ир», состоит из компонентов «агач» — лес, «ир» — человек, т. е. «люди, живущие в лесах».

Большинство историков и языковедов едины в том, что сувары и агачиры были тюркоязычными племенами и населяли побережье Каспийского моря. По сообщению древнегреческого географа и воина Страбона «…в устьях реки Соаны (Сулак) много лесов, бурная, почти тропическая растительность и много озер». И людей, живших в подобной среде, где много лесов и воды, справедливо называли и «суварами», и «агачирами». (Атаев Б. Край равнинный Кумыкия. Махачкала, 1996. С. 3—4).

В своем социально-экономическом развитии предки кумыков — берсилы не — только опередили другие племена, но и создали в Терско-Сулакском междуречье уже в первых веках н. э. собственное государство во главе с царем. Судя по письменным источникам, Берсилия просуществовала в Прикаспии почти тысячу лет. В начале VII в. в Прикаспии на базе древней Берсилии сложилось, судя по письменным источникам, Хазарское государство.

В VIII—VII вв. до н.э. в Причерноморье формируется объединение скифских племен, где берсилы выступали правящей династией (царские скифы). Берсилы, в конце I тысячелетия до н. э., на просторах Терско-Сулакского междуречья формируют новое Берсильское царство. (Магомедов М. Г. Древние государственные образования Дагестана. Махачкала: Рес. Газетно-журнальная типогр, 2006. С. 68).

Народы Албании, Армении и Грузии неоднократно подвергались нашествию хазар и нередко становились данниками каганата. (Там же. С. 95). О былых тесных связях и родства берсил и хазар засвидетельствовано в генеалогии хазар. Об этом же говорят и сообщения египетского ученого ал-Каби, сохранившиеся в словаре Якута, где отмечено, что Берсила был братом Хазара. (РФ ИИЯЛ. Ф. 6 Д. 59).

А из хроники патриарха Михаила, изданной Марквартом, следует, что оба брата вышли из внутренней Скифии и пришли в страну Берсилию. «Это был сильный и широко распространенный народ», — говорится в древнем источнике. Совместное пребывание берсил и хазар в Прикаспии уже с первых веков нашей эры зафиксировано в разных источниках.

ГУННЫ

В эпоху Аттилы гуннский (тюркский) язык был общеупотребительным, приобретшим мировое значение языком в пространстве от Дуная до Алтая, а также на китайских, иранских землях.

Цац Бела, венгерский историк XX в.

Римская и Византийская империи платили дань гуннам. Никто из тех, которые когда-либо царствовали над Скифией или над другими странами, не произвел столько великих дел, как Аттила, и в такое короткое время. Его владычество простирается над островами, находящимися в океане. И не только всех скифов, но и римлян заставляет платить он дань. Военная сила его такова, что ни один народ не устоит против нее…

Ромул — римский сановник.

Мы не можем безразлично относиться к гуннам. Ибо мы — из их корня, племени и древа… Нам нечего стыдиться своих гуннских предков.

Они впервые на многонациональной основе создали соединявшую Волгу с Рейном Великую империю гуннов, свою неповторимую конно-кочевническую цивилизацию, имели устроенное правление, овеянную славой победоносную армию и в преследовании своих интересов, в заботе об общественном благе не отставали от людей Запада, напротив, нередко превосходили их и своим образом жизни…

Юлиус Немет. Аттила и его гунны. — Будапешт, 1940.

Как было отмечено выше, предков кумыков в древности, в разные исторические эпохи, называли по — разному: тюрки, гунны, савиры, булгары, татары, хазары, куманы и т. д. По сути это был и есть один народ. Они создавали могущественные державы и империи, серьезно влиявшие на политическую ситуацию на всем Евразийском континенте. Одним из таких государственных образований было Царство гуннов или Страна гуннов.

В 1995 году вышла в свет книга (научная монография) известного дагестанского ученого, старшего научного сотрудника института ИАЭ ДНЦ РАН — Л. Б. Гмыри «Страна гуннов у Каспийских ворот». Л. Б. Гмыря — археолог, специалист в области раннесредневековой истории и археологии Дагестана. Данное исследование освещает историю, быт, древние культы и верования племен, обитавших в Прикаспийском Дагестане в IV—VIII вв. н. э. Данный труд является серьезным вкладом в изучение прошлого кумыков и других тюркских народов. Думаю, что читателю будет небезынтересно, ознакомиться со сведениями из названной выше книги, раскрывающей некоторые страницы истории народа:

Древнейшее упоминание о гуннах Прикаспия относится ко II в. н. э. В середине второго века античный писатель Дионисий Периэгет в стихотворном сочинении «Описание населенной Земли» называет гуннов (уннов), обитавших у северо-западного побережья Каспия. О Дионисии известно, что родом он из Египта, писал при императоре Адриане (117—138 гг.). Многие его сведения о локализации племен являются достоверными и согласуются с древневосточными данными.

Во второй половине II в. н. э. гуннов (хунов) отмечает там же знаменитый александрийский астроном и географ Клавдий Птолемей, живший во времена римского императора Марка Аврелия (160—180 гг.). Самые ранние для этого времени данные о каспийских гуннах имеются у Евсевия Иеронима — одного из знаменитейших церковных историков. В одном из писем, написанных в 396 г., Евсевий сообщает о вторжении в 395 г. каспийских гуннов в Малую Азию и Сирию. В одном из стихотворений содержатся данные о том, что каспийские гунны проникли в восточные провинции Византии. Клавдий Клавдиан обрисовывает также этнографический портрет гуннов.

В «Хронографии» 516—517 гг. Феофан Исповедник сообщает о гуннах-савирах, которые через Каспийские ворота вторглись в страны Закавказья и Передней Азии. Феофан Исповедник повторяет данные сирийского автора Иоанна Малалы (491—578 гг.), писавшего по-гречески, о характере политики гуннов-савир в отношениях с Персией и Византией, им приводятся также ценнейшие сведения Иоанна Малалы о междоусобной борьбе вождей гуннских племен и численности Гуннского союза — Прикаспия в начале VI в. В сведениях Псевдо-Захария говорится о том, что Каспийские ворота и море находились «в пределах гуннских». Среди тринадцати народов, живущих «за воротами», Псевдо-Захария называет и сабир. (Гмыря Л. Б. Страна гуннов у Каспийских ворот. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1995. С. 21—22).

В краткой редакции «Армянской географии» указывается на гуннов, живущих севернее Дербента, также называется их, видимо, главный город Варачан. В пространной редакции «Армянский географии» называется «царство гуннов», расположенное севернее Дербента вблизи моря, и три его города — Вараджан, Чунгарс и Мондр. Здесь же помещены данные о местах обитания савир, маскутов и других племен. Сведения эти датируются 60-80-ми годами VII в. Более поздний историк Вардапет Гевонд (конец VIII в.), труд которого «История халифов Вардапета Гевонда» является важным источником по истории арабо-хазарских войн, упоминает к северу от Дербента «страну гуннов и «гуннский город Таргу». (Там же. С. 25—26).

Арабские писатели не знают гуннов Прикаспия ни в середине VI в., ни позже. Среди народов, живущих в предгорьях Северо-Восточного Кавказа, они называют аланов, хазар, тюрок. Этническое имя хазар, насельников могущественного Хазарского государства, как обычно бывает, поглотило названия других народов, подвластных Хазарии.

Каспийское море и Кавказские горы связываются с гуннскими племенами с середины II в. н. э. и вплоть до 40-х годов VIII в. Владения гуннов в «Армянской географии» VII в. также помещены у моря севернее Дербента. В этом сочинении подвластные гуннам территории впервые именуются «царством гуннов». (Там же. С.59)

Таким образом, как показывает анализ данных письменных источников, Страна гуннов к концу VII в. н. э. имела стабильную, оформившуюся территорию, простиравшуюся от низовий Волги на севере до укреплений Дербента на юге; сюда входили степные и равнинные территории, примыкающие к побережью Каспийского моря, а также предгорные районы. Интересно отметить, что сами гунны называли занимаемую территорию «гуннской землей» «страной нашей», а великий князь гуннов Алп-Илитвер называл ее «страна моя». (Гмыря Л. Б. Страна гуннов у Каспийских ворот. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1995. С. 59, 64).

В современном переводе «Истории» ат-Табари с арабского при описании военных операций арабов на Кавказе упоминается «собственная страна тюрков» и «земля тюрков» с г. Баланджар, которая иногда именуется также просто Баланджаром. Как говорилось выше, начиная с середины II в., на западном побережье Каспийского моря, севернее албан и каспиев обитали «унны» (гунны) или «хунны». Ранневизантийский историк Зосим называет их так же, как и Дионисий, «унны», римский географ Юлий Гонорий — «скифы-хуны», а латинский писатель Присциан, по традиции именует их скифами. Приск Панийский знает на Северном Кавказе другие гуннские племена — угоров, сарагур, оногур (Панийский Приск. С. 843).

Вот что писал о кипчакских воинах известный английский историк позднего средневековья Дж. Флетчер: «Смерть до того презирают, что охотнее соглашаются умереть, нежели уступить неприятелю и, будучи разбиты, грызут оружие, если не могут уже сражаться или помочь себе».

И. Семенов пишет: «В 395 году, гунны ворвались в римские земли, разрушая и грабя все на своем пути. Одновременно осенью того же года хазары, аланы и болгары прорвались через Дарьяльское ущелье в Закавказье и оттуда в восточные провинции Империи. Ограблению подверглись Малая Азия, Сирия и некоторые сопредельные земли Иранской державы. Удар с двух сторон был столь мощным и неожиданным, что оказать сопротивление гуннам Империя оказалось не в состоянии…

Весной 396 года большая часть северокавказских кочевников с богатой добычей вернулась на родину, а гунны еще долго продолжали терроризировать римские владения на западе». (Семенов И. История стран и народов Западного Прикаспия (I-е тысячелетие новой эры), Казань: Издательство «Заря», 1994. С. 24).

Как отмечает дагестанский исследователь Агалав Галимов: — «Предки кумыков — гунны, во главе с легендарным Аттилой (Атлы-Ханом) в V в. н. э. прошли от Восточной Европы до берегов Атлантического океана, покорив все государства и народы Западной Европы, заставили платить дань Великую Римскую империю». (Галимов А. Очерки по истории селения Карабудахкент. Махачкала, 2008. С. 36).

Как был прав известный венгерский тюрколог Ю. Немет, когда писал: «Как тюрки, мы не можем относиться индифферентно (безразлично), ибо мы из их мира, племени, древа… Нам нечего стыдиться своих гуннских предков. Они создали огромную империю на многоплеменной основе, свою уникальную цивилизацию, имели устроенное правление, победоносную армию и в преследовании своих интересов, в заботе об общем благе не отставали от европейцев, напротив, превосходили их нередко и своим образом жизни».

«Я не хотел потерять благословение Тенгри»

(Ответ хана гуннов китайскому императору)

Китайский император прислал гуннскому шаньюю (хану) послов с требованием отдать лучшего скакуна. На совете биев (вождей) все высказались против такого унижения, но Гюн-хан отдал коня.

Спустя некоторое время император потребовал себе в наложницы любимую дочь хана. Вновь возмутились бии, но Гюн-хан исполнил желание императора.

В третий раз прибыли послы — теперь с требованием отдать участок негодной заболоченной земли. Вожди в один голос согласились выполнить требование, но Гюн-хан воспылал гневом, собрал войско, выступил в поход и в ожесточенном сражении одолел врага. И когда вновь собрались вожди на Тёре, они спросили: «О великий Гюн-хан! Ты уступил императору своего лучшего скакуна и свою любимую дочь, но не отдал пяди никому не нужной земли, и воевал ты, и победил. Но стоил ли этот клочок земли таких жертв?»

И ответил Гюн-хан им, как в назидание: «И скакун, и дочь были моими. Чтобы не обижать великого соседа и сохранить мир, я отдал их, хотя мое сердце обливалось кровью, и из недр моих мне нашептывал голос: «Не делай». Но земля не принадлежит мне. Она принадлежит лишь Тенгри — Создателю миров, который даровал ее нашим предкам за великие их подвиги во имя этой земли. Если бы я отдал тот действительно никому не нужный клочок земли, то мы потеряли бы благословение Тенгри, а враги бы решили, что мы боимся пролить кровь, будто собираемся жить без погибели тысячу лет, и завтра они потребовали бы новых земель.

Каждая пядь земли предков священна, и ее надо оберегать, порой и ценою своей жизни». (Каржаулу Н.).

Аттила

великий вождь гуннов

Повелитель всех гуннов и правитель, единственный в мире, племён чуть ли не всей Скифии, достойный удивления по баснословной славе своей среди всех варваров

Иордан, готский историк.

Аттила рожден, чтобы потрясти мир! Аттила — бич Божий

Приск Полонский.

В страшной войне Аттила почти всю Европу стёр в пыль

Марцеллин Комит.

Имя Аттилы завоевало себе место в истории рядом с именами Александра Македонского и Юлия Цезаря

А. Тьерри.

Был он мужем, рожденным на свет для потрясения народов, ужасом всех стран, который, неведомо по какому жребию, наводил на всех трепет, широко известный повсюду страшными о нем представлениями…

Иордан.

Аттилу, как и других кипчакских (гуннских) царей, отличало абсолютное равнодушие к деньгам, золоту, сокровищам. У кипчаков в цене были не вещи, а поступки

Мурад Аджи.

«В середине V века н. э. гунны освободили Европу от господства Римской империи. Западная цивилизация была охвачена ужасом. Тучи стрел затмили небо. В своей неистощимой жажде к славе гунны оставили в истории неизгладимый след. Гунны появились с Востока, сметая все на своем пути. Люди убегали, не успев их даже увидеть. Те, кому довелось сражаться с гуннами, не могли противостоять их тактике. В III веке китайцы построили „большую стену“, чтобы защищаться от предков гуннов», — так писали о гуннах древние летописцы.

Гунны были прирожденными воинами, не знавшими ни страха, ни поражений. В 422 году 350 фунтов золота в год согласился платить римский император, чтобы избежать столкновений с гуннами. Племя гуннов достаточно сильно повлияло на мировую историю.

Атти́ла (лат. Attila, тюрк. Атил, греч. Ἀττήλας, ср.-в.-нем. Etzel; «Бич Божий», умер в 453 г.) — правитель гуннов с 434 по 453 г., объединивший под своей властью тюркские, германские и другие племена, создавший державу, простиравшуюся от Рейна до Волги. Аттила — вождь гуннов, чья слава растянулась на 17 веков.

В средневековых сочинениях Аттилу стали называть «Бич Божий» (flagellum Dei) или «Гнев Божий», отражая латинскую церковную традицию рассматривать вождя гуннов как коллективное наказание, посланное народам за недостаточно усердное служение Богу. Память о вожде гуннов сохранялась на протяжении веков в устном германском эпосе и перешла в скандинавские саги. В ранних сказаниях германцев, сложенных в эпоху Великого переселения народов, Аттила указан в списке великих правителей. Год и место рождения Аттилы остались неизвестны. Очень приблизительно его возраст можно определить на основании свидетельств очевидца Приска Панийского, который в 448 году дал описание Аттилы.

По одной из версий, имя Аттила восходит к тюркскому Итиль, Атиль (Волга), и означает «волжанин», «человек с Волги», по другой версии, имя происходит от тюркского слова «атлы, атли», что означает «именитый», «прославленный», второе же значение данного слова «всадник», «конник», по третьей версии имя восходит к слову «ата, атта», что с тюркских языков переводится как «отец», «главный».

Историк Приск Панийский в описании событий всегда упоминает Аттилу как вождя, с которым империя была вынуждена договариваться. Аттила заставил византийского императора Феодосия Младшего выплачивать ежегодную дань (700 литра золотом, т. е 230 кг) и наложил другие тяжёлые условия сохранения мира. Мирный договор поддерживался на протяжении 7 лет, в течение которых гунны воевали с варварскими племенами за пределами Римской империи. Одним из известных событий стал разгром гуннами одного из первых германских государств, Бургундского королевства на Рейне, в 437 г. По Идацию, погибло 20 тыс. бургундов, выжившим Западная Римская империя предоставила для поселения новые земли в Галлии.

С 444 г. до своей смерти в 453 г. Аттила единолично правил мощной империей гуннов, представлявшей собой конгломерат разнообразных варварских племён, живущих к северу от Дуная на обширных территориях от Причерноморья до Рейна.

Аттила, один из величайших правителей, когда-либо вторгавшихся в Римскую империю. В Западной Европе его иначе, как «Бич Божий», не называли. Наиболее подробно походы Аттилы на Византию восстанавливал историк О. Д. Менхен-Хельфен в своей работе «Мир гуннов». После завершения 1-го похода Аттила в качестве единственного вождя гуннов потребовал от Византии оговорённую дань и выдачу перебежчиков. Император Феодосий Младший на совете решил скорее вступить в войну, чем выполнить унизительные требования гуннов. Тогда Аттила захватил Ратиарию, откуда в конце 446 г. или начале 447 г. атаковал балканские владения Византии. В последовавшем сражении на реке Утум к востоку от Ратиарии византийские войска под командованием военачальника Арнегискла (Arnegisclus) были разгромлены, сам Арнегискл погиб в сражении.

О масштабах вторжения можно судить по словам современника Каллиника, который сообщил о захвате гуннами более 100 городов и полном опустошении Фракии. Отряды гуннов вышли к Мраморному морю и подходили к Греции, отметившись под Фермопилами. На полуострове Херсонесе Фракийском произошло ещё одно сражение с гуннами, после которого был заключён тяжёлый для Византии мир.

В 448 г. Аттила поставил старшего сына Эллака вождём над племенами акациров в Причерноморье.

В 449 г. византийским послам Анатолию и Ному удалось добиться от Аттилы обещания вернуть империи придунайские земли и урегулировать вопрос с выдачей беглецов от гуннов. По словам Приска, были «прекращены несогласия с Аттилою». Нашествие Аттилы в Галлию в 457 г. и его встреча с папой римским Львом 452 г. оставили богатый след в католической житийной литературе. В отличие от церковной традиции, Аттила в германском эпосе практически не отличается от германских королей и характеризуется как добродетельный славный правитель, гостеприимный и справедливый с вассалами. Такой образ развивается в скандинавских песнях «Старшей Эдды» и героическом сказании «Песня о Нибелунгах».

Благодаря многочисленным набегам и завоеванию земель Аттилла расширил свое государство. «Империя» Аттилы имела огромные размеры и простиралась от Южной Германии до Урала, от Кавказа до Балтики. В результате сложился своеобразный союз народностей, в который входили остготы, тюрингцы, герулы, хазары, ругии, гепиды и др. Резиденция Аттилы долгое время находилась в Венгрии, недалеко от Токая.

Аттила стал грозой Восточной Римской империи. Император Феодосий II платил ему огромную дань.

По распространенному преданию, тело Аттилы после его смерти было положено в три гроба: золотой, серебряный и железный. Похоронено в русле Тиссы (вода из русла, согласно легенде, была сначала отведена, а потом опять возвращена). Власть Аттилы наследовал его сын Эллак. При нем государство, созданное Аттилой, распалось — в частности, германские и скифские племена отвоевали свою независимость.

Булгары (Берсилы)

Жители Булгара нанесли в 1223 г. сокрушительное поражение до этого непобедимым монголам

Ибн ал-Асир.

Сведения источников о раннем пребывании берсил в приморском Дагестане столь убедительны, что М. И. Артамонов высказывал даже предположение о возможном местном происхождении берсил

Артамонов. М. И. История хазар. Л. 1962.

По языку хазаро-болгарские племена были близки гуннам; по мнению некоторых лингвистов-тюркологов, языки болгар, савир и хазар генетически восходят к западнохунской ветви тюркских языков

Баскаков Н. Н. Тюркские языки. Москва, 1960.

Из армянских источников известно, что барсилы, берсилы или баслы — средневековое племя, родственное хазарам и булгарам либо, тесно связанное с ними, есть предки современных кумыков. Позднее часть барсил (булгар) ушла в Среднее Поволжье

Исмаилов Х. А. Евразийская Чора — колыбель кумыков. Махачкала, 2015.

К северу от Восточного Кавказа, за дербентскими воротами живут бургары со своим языком, народ языческий и варварский

Ритора Захарий. Сирийская хроника.

Созданный талантливым болгарским ханом Кубратом (632—642 гг.) союз племен под названием «Великая Булгария» получил широкое признание окружающих народов.

Магомедов М. Г. Древние государственные образования Дагестана. Махачкала, 2006.

Первые упоминания источников о болгарах связаны с Кавказом. Имеются в виду свидетельство сирийских авторов Мар Абаса Катины, «Истории Армении Моисеем Хоренским и Ритора». (Хоренский Моисей. История Армении. Перевод Н. Эмина. М., 1893. С. 55—56). Н. В. Пигулевская. Хроника Захария Ритора. М. — Л., 1941. С. 165).

Гибель гуннской империи в 454 г. привела к появлению различных самостоятельных тюркских племенных образований. Захарий Ритора в середине VI в. называет около 13 из них. (Исчезнувшие народы. М., 1988. С.50). Наиболее крупными оказались барсилы, территория которых простиралась на юге до Дербента, а на севере — до равнины при Сулаке и Тереке. Как полагают некоторые ученые, барсилы происходят от тюркского слова «барс» и «эль», т. е. «народ поклоняющийся барсу». Культ барса у некоторых тюркских народов уходит в глубокую древность и отчетливо проявляется в скифско-саксонскую эпоху. Изображение барса часто встречается в произведениях скифо-саксонского искусства. (Гарипова Ф. Топонимические названия Средневекового Поволжья, восходящие к болгарскому периоду. Совет. тюркология. Баку, 1989, №4. С. 104). У поволжских татар, потомков булгар, барс считался символом богатства, знатности и плодородия.

Тюркские народы, имея единое генетическое происхождение, были очень близки друг другу по языку и другим компонентам. В каждое крупное этническое образование входили многочисленные тюркские роды. Например, в болгарской конфедерации были такие племена как балантир, сабир, сираджир, омукъ, агачер, къымыкъ. (Более подробно см: Алъ-Муслим фи-л-Асия, Бейрут, 1962). По утверждению Вамбери, от слова «къымыкъ» произошло этническое название кумыков.

Около середины тысячелетия н. э. на исторической арене Европы, прежде всего Юго-Восточной и Южной, появляется имя «болгар-булгар». Первое достоверное упоминание о нём датировано 469 г. в сирийской «Хронике» Захария Ритора, где сообщается, что к северу от Восточного Кавказа, за дербентскими воротами «живут бургары со своим языком, народ языческий и варварский». С этого времени имя болгар (болгары, булгары, бургары, вургары, вульгаре и др.) начинает широко распространяться на Северном Кавказе и в Подонье, на Нижней Волге и в Придунавье, в том числе и на территории современной Болгарии.

По поводу этимологии имени «болгары-булгары» существует множество предположений. Так, болгарский ученый И. Шишманов ещё в начале XX века насчитал 19 таких этимологических версий — от имени человека или реки до имени торговца или земледельца. Наиболее предпочтительным считается объяснение венгерского академика Ю. Немета, полагающего, что имя «булгар-болгар» означает «мятежник, бунтовщик, повстанец».

Не позднее VII—VIII вв. имя булгар-болгар появляется на территории Среднего Поволжья, и с этого времени это имя активно бытует и участвует в исторических событиях края вплоть до наших дней, претерпевая различные модификации и наполняясь различным содержанием.

Начало активного упоминания имени «булгар-болгар» в Поволжье связано с сочинениями таких арабских географов IX в. как Хорезми (836—847 гг.) и Ибн Хордадбех (846—885 гг.). Но наиболее подробные сведения о болгарах, живших в IX в. на Волге, сохранились у Ибн Руста, писавшего в начале X в. В этих источниках болгары на Волге упоминаются как народ и как страна, живущие или расположенные по берегам Волги в сильно залеснённой местности, управляемые своими царями и уже исповедующие ислам. Вместе с тем ещё отмечается разделение болгар на племена: берсула, эсегел, савир, булгар и баранджар, подчинение их хазарам, нападения на соседей, особенно буртас, и т. д.

Следует полагать, что в первой трети XIII в. Булгария на Волге достигла апогея в своем историческом развитии, о чём свидетельствует её громкое название и в Европе, и в Азии — «Великая Болгария». (Халиков А. Х. Кто мы — булгары или татары? Казань, 1992. С. 18—20).

Созданный талантливым болгарским ханом Кубратом (632—642 гг.) союз племен под названием «Великая Булгария» получил широкое признание окружающих народов. Но начавшиеся после смерти Кубрата распри среди его сыновей закончились распадом Великой Булгарии. (Магомедов М.. Древние государственные образования Дагестана. Махачкала, 2006. С. 40—41).

Часть болгар во главе с ханом Батбаем остались в Приазовье-Прикубанье, впоследствии были подчинены хазарами и вошли в состав созданной ими обширной империи. Другая часть болгар продвинулась на север к Дону и далее к Волге, где впоследствии на рубеже 1Х-Х вв. сложилось государство под названием «Волжская Болгария». А легендарный Аспарух с младшим сыном Кубрата, не желая оказаться под властью хазар, покинул степи западного Причерноморья и со своими племенами ушел за Дербент. Здесь, в живописных долинах Придунавья и предгорьях Балкан, и зародилось первое Болгарское государство, в состав которого вошли, кроме тюрков-болгар, и жившие здесь славянские племена. (Магомедов М. Г. Древние государственные образования Дагестана. Махачкала: Рес. Газетно-журнальная типогр, 2006. С. 41; Артамонов М. Н. История хазар. Л, 1962. С. 172).

Непреходящий интерес исследователей, как известно, вызывают сообщения древних источников о болгарах (берсилах) и стране Берсилии на Северо-Восточном Кавказе. Арабы называли страну Берсилию ал-Барсилия. Некоторые исследователи полагали, что искать Берсилию следует к северу от Дербента в долинах Терека и Сулака. (Магомедов М. Г. Там же. С. 43).

Наиболее ранние сведения о берсилах встречаются в источниках главным образом в связи с событиями первых веков до н.э. (Джафаров Ю. Р. Гунны и Азербайджан — Баку: Элм, 1985. С. 16).

Наиболее ранние сведения о пребывании берсил на Кавказе сохранились в «Истории Армении» Моисея Хоренского, в которой он описывает события, происходившие здесь во время правления царя Аршака. (Федоров Я. А., Федоров Г. С. Ранние тюрки на Северном Кавказе. М., 1978. С. 45).

Дагестанский исследователь Х. А. Исмаилов в книге «Евразийская Чора — колыбель кумыков», пишет: «Первое достоверное упоминание о хазарах появляется в 555 году. В качестве их европейской родины в источниках фигурирует область Барсилия, локализуемая в равнинной части современного Дагестана. Барсилы, меняя названия, входя в состав новых племенных образований, оставались автохтонным (т. е. коренным) населением Северного Прикаспия. С глубокой древности барсилы умели строить города.

По языку хазаро-болгарские племена были близки гуннам; по мнению некоторых лингвистов — тюркологов, языки болгар, савир и хазар генетически восходят к западнохунской ветви тюркских языков. (Баскаков Н. Н. Тюркские языки. Москва, 1960, приложение №2).

Алан Глаш отмечает, что: «Болгары, признанные родственники хазар, подобно последним, встречаются в письменных источниках с очень давних времен. Часто они упоминаются вместе с хазарами. Арабские авторы Истахри и Ибн-Фадлан писали, что язык болгар подобен языку хазар. Первые феодальные государства в Восточной Европе — Великая Булгария и Хазария возникли почти одновременно в 30-х годах VII в.».

Однако задолго до этого они периодически удостаиваются внимания древних авторов. Болгары встречаются в XIII в. до н.э. у Иоанна Малалы в «Хронографии» в связи с Троянской войной. (Тодоров-Бемберски Христо. Името Българи — история и същност. София, 2004. С. 15).

Еще в III в. Маар Абас Котина, ссылаясь на армянского гностика Бардесана, сообщает, что «во времена Аршака I (127—114 гг. до н. э.) возникли смуты в цепи великой Кавказской горы в земле булгаров, из которых многие, отделившись, пришли в нашу землю и на долгое время поселились на юге от Коха в плодоносных и хлебородных местах…» (Мизиев И. М. Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая XIII—XVIII вв. Нальчик, 1991). Так что многие исследователи отмечают, что болгары были известны еще до нашей эры и в начале новой.

Научно обоснованное решение этот вопрос, по нашему мнению, нашел и в трудах Н. Я. Мерперта, А. П. Смирнова и В. Т. Сиротенко, которые говорят о пребывании болгар в Восточной Европе уже в первых веках нашей эры, еще в догунскую эпоху». (Бабаев С. К. К вопросам истории, языка и религии балкарского и карачаевского народов. Нальчик, 2000. С. 113).

Никифор Грегора о названии Булгария писал: «Теперь я объясню, откуда получила имя Булгария. Есть страна, лежащая по ту сторону и севернее Истра, и река через нее протекает Булга, от нее и сами туземные жители получили название Булгар, а сначала были они скифы». (Ветры великих булгар. Казань, 1993. С. 6).

Как и Агафий, Никифор отождествляет болгар со скифами, Прокопий Кесарийский же — с киммерийцами. Сообщения более поздних авторов приводят к тому же выводу. Персидский историк XV в. Мирхонд пишет: «У Яфеса родились одиннадцать сыновей: Чин, Саклаб, Гомари, Тюрк, Холлах, Хазар, Рус, Садесан, Гузз, Барадж и Нимшадж. Он женил их на дочерях людей своего племени и завещал умножать число подданных в своих владениях.

Тюрк бине Нух, унаследовавший трон отца, был богатырского телосложения, огромной силы, с искусными руками и обладал большим умом… Сын Тюрка Фудак очень любил охотиться. Однажды, когда он после охоты жарил мясо на костре, кусок мяса упал на соленую землю. Фудак съел его и нашел, что соленое мясо намного вкуснее. С тех пор люди начали солить пищу… Гомари бинс Яфес любил наслаждения и имел особую страсть к охоте на дичь. Однажды во время охоты он очутился у пределов Булгара. Край с умеренным климатом, с цветущими лугами, на которые не ступала еще нога человека, пришелся ему по душе, и он решил здесь поселиться. Великий и щедрый Аллах подарил ему двух сыновей, и назвал одного из них Булгаром, а другого Буртасом».

«Из этого текта вытекает, пишет Алан Глаш, — что родственные племена булгар и буртас ведут свою родословную от киммерийцев (Гомари). Между балкарцами и болгарами много общего. Об этом писал еще историк Исмаил Мизиев. По антропологическому типу, по менталитету и образу жизни карачаевцы и балкарцы ближе всего к дунайским болгарам и венграм, для которых очень характерен европеидный тип лица. Болгарский антрополог Ц. Кристанов, в начале XX в., проживавший в Кабардино-Балкарии, обследовал более 2000 балкарцев и карачаевцев, установил их чрезвычайную близость к дунайским болгарам. Венгерский ученый Янош Карой Бесс в 1829 г. участвовал в экспедиции Эммануэля на Эльбрус. Он искал корни древних венгров в Балкарии и Карачае. Бесс пришел к выводу о близком родстве балкарцев, карачаевцев и венгров».…» (Глаш Алан КАРЧА. Нальчик: Полиграфия, 2005).

Говоря о Булгарии и булгарах (болгарах), необходимо отметить труд известного татарского ученого А. Х. Халикова «Кто мы — булгары или татары?», изданного в 1992 году в Казани. Книга представляет большой интерес для всех, кто интересуется данной тематикой. Так же, как и ряд других авторов, А. Халиков отмечает, что булгары живут к северу за дербентскими воротами, т.е. на территории исконного проживания кумыков: «Около середины I тысячелетия н. э. на исторической арене Европы, прежде всего Юго-Восточной и Южной, появляется имя болгар-булгар. Первое достоверное упоминание о нём датировано 469 г. в сирийской хронике Захария Ритора, где сообщается, что к северу от Восточного Кавказа, за дербентскими воротами «живут бургары со своим языком, народ языческий и варварский».

Уже на рубеже ХIX-ХX вв. Волжская Булгария приходит в упадок. В 1431 г. князь Фёдор Пёстрый взял «Болгары Волжские… и всю землю их плени». Политический и экономический центр страны переносится на север, за Каму, где возвышается Казань». (Халиков А. Х. Кто мы — булгары или татары? Казань, 1992. С. 18—20).

В книге «500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения» А. Х. Халиков рассказывает о роли булгар-татар в отражении монгольского нашествия, рассказывает о героической борьбе народа за независимость, длившуюся более 50 лет.

«Нельзя не сказать об одной чрезвычайно важной роли булгар и других народов Поволжья в истории не только Руси, но и всей Восточной и Центральной Европы XIII в. — пишет автор — это их вклад в отражение монгольского нашествия. Впервые встретившись с монголами в 1223 г. и тогда же дав им сокрушительный отпор, булгары в течение более 50 лет (1223—1278 гг.) отчаянно сопротивлялись монгольским или, как их было принято называть с XVIII в., монголо-татарским полчищам. Неоднократные восстания, вспыхивавшие в тылу монгольских войск в 1238—1241 гг., принудили Батыя не только приостановить, но и прекратить наступление на Центральную и далее на Западную Европу. В 1242 г. Батый был вынужден почти со всем своим войском возвратиться на Волгу и здесь на 4 года (1242—1246 гг.) основать свою ставку в самом неспокойном месте завоеванных земель — в центре Булгарии. Отчаянное сопротивление Булгарии, длившееся до 1278 г., явилось первопричиной того, что Русь и русские земли не вошли в состав Орды. В этом отношении можно сказать, что Булгария спасла Русь от уничтожения. Но и Русь, по мере возможности, оказывала содействие булгарам в их борьбе с монголами. Все русские летописи под 1236 годом единодушно и с сожалением пишут: «Придоша от восточной страны в Болгарскую землю безбожнии Татаре… и взяша славный Великий город Болгарский, и избиша оружьем от старца и до унаго и до сущаго младенца, и взяша товара множество, а горд их пожгоша огнем, и всю землю их плениша». Тогда часть булгар бежала в Русь, прежде всего, в северовосточные русские княжества и в Новгород. В. Н. Татищев, используя не дошедшие до нас сведения, писал, что «того же году от пленения татарского многие Болгары, избегши пришли в Русь и просили, чтобы им дать место. Князь вел. Юрий весьма рад сему был и повелел развести их по городам около Волги и в другие» (Халиков А. Х. 500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения. Казань, 1992. С. 15—16).

Говоря же об известных русских фамилиях булгаро-татарского происхождения, автор пишет:

«В 30—40 годы XIV в. при хане Узбеке (1312—1342 гг.) Золотая Орда достигает апогея в политическом и экономическом развитии. В условиях усиливавшейся централизации ордынской власти в это время из Орды и Булгарии в Русь, где тогда (1325—1340 гг.) великим князем был Иван Калита («кальта» — булг.-тюркск. «мешок, кошелек»), ушли тюркоязычные феодалы, из среды которых затем появились и развивались такие известные фамилии русских бояр и дворян как Вельяминовы, Аксаковы, Адашевы, Кудашевы, Тенишевы, Годуновы, Мосоловы, Мамоновы, Давлетовы, Тарбаевы и др. Они были связаны своим происхождением с такими тюркоязычными родами, как князья (мурзы — по С. М. Соловьеву) «Чет» — «Чета» — «Четти» (корень династий Вельяминовых — Годуновых), Аливтей Шигильдеев — Эмир Давлет, мирза Аксак, Тарбей и др.). В конце XIII века и в первой половине XIV века русские князья в своих междоусобных войнах часто обращаются за поддержкой к ордынским феодалам и те нередко приходят со своими войсками для поддержки того или иного князя — то московского, то рязанского, то тверского. Становится обычным и женитьба русских князей на родственницах ордынских ханов. Так, за князем ростовским и белоозерским Глебом Васильевичем была замужем дочь Сартака, в христианстве названная Федоровой; в 1317 году князь Юрий Данилович Московский взял в жены сестру Узбек-хана и т. д. При всех этих событиях на Русь уходила и тюркоязычная челядь этой знати. Выход тюркоязычных феодалов к русским князьям усиливается после победы князя московского Дмитрия Ивановича (Донского) в 1380 году над Мамаем.

В конце XIII—XIV веков определяется еще одно направление тюркоязычного исхода на запад, но не на Русь, а еще западнее — в Литовско-Польское княжество, занимавшее земли от Поднепровья до Прибалтики. Так, около 1300 года в Польское княжество уходит со своей челядью внук хана Ногая из дома Берке Кара-кисяк, которому выделяются земли в Краковском воеводстве.

При Гедимине (1305—1341гг.) тюркоязычные выходцы из Орды приглашались официально в польско-литовское войско. Особенно увеличивается выход тюркоязычного населения в Литву в конце XIV века в связи с продолжающимся распадом Золотой Орды. Так, в 1380-е годы в Литву уходит сын Мамая Мансур Кият со значительным войском, среди которого находились предки последующих достаточно известных российских фамилий — Глинские, Балакиревы, Булгаковы, Бердяевы и др. В 1396 — 1399 гг. хан Тохтамыш, неоднократно разбитый Тимуром, нашел убежище у великого князя литовского Витовта (1392—1430 гг.), а вместе сними и его войско в 30 тыс. человек, ушедших в Литву.

У Витовта (30-е годы XV века) только в Литве было до 40 тыс. воинов-татар, не считая членов их семейств, а к середине XVI века «численность татарского населения в Польше и Литве увеличилось до 200 тыс. человек». (Сафаргалиев. 1960, с. 234—235). Впоследствии, после присоединения Польско-Литовского государства к России, из этой среды вышли многие видные российские фамилии: Адамович, Барановские, Беляковы, Келдыши, Гоголи, Тухачевские, Якубовские и др.

Московская Русь в ХX-ХXI веках активно использует булгар (тюрков-татар) в своей внутренней и внешней политике. В значительной степени на их основе формируется российское служилое сословие, т.е. дворянство, среди которого мы находим большое число (около 300) фамилий тюркского происхождения: Адашевы, Дашковы, Еникеевы, Мамоновы, Турчаниновы, Салтыковы, Якубовы и многие другие. Тогда же многие из них, еще хорошо знавшие не только русский, но и свои тюркские языки, активно используются на русской дипломатической и военно-фискальной службе. В значительной степени из их среды формируется раннее российское чиновничество.

Многие из них были российскими послами в XV—XVI веках: Беклемишевы — послы в Крым (1474—1475 гг.), Карачаровы (Кара — Чура) — послы в Италию (1499 г.), Бахтияровы — послы в Польшу, Литву (1549 г.), Шерефендиевы — послы в Польшу, Данию, Стокгольм; Агишевы — послы в Англию, Голландию, Крым, Турцию; Бухаровы и Шароповы — послы в Персию и т. п.

Особенно усиливается приток казанцев в Москву перед взятием Казани. Так, в 1547 г. из Казани прибыло служить в Москву 76 человек князей. К 1551 году в Москве было уже до 500 князей и мурз с родственниками, ушедшими из Казани в разное время, в этом же году вместе с Сююмбике и Шах-Али ушло 70 князей и мурз, а несколько позднее еще 84 князя и мурз. Так известно, в 150-тысячном войске Ивана VI, осаждавшего Казань в 1552 году, около трети были пришедшие с бывшим царем Шах-Али, князьями Еникеевыми, Тенишевыми и др., темниковские, касимовские и казанские феодалы и их подчиненные, среди которых особенно выделялся казанский мурза, князь Камай. После взятия Казани многим из них были выделены угодья в завоеванных землях, остававшиеся за ними в случае их крещения. Многие тюркоязычные феодалы, купцы, ремесленники, в том числе выходцы из Казани, в XV—XVI веках оседали в Москве и других крупных городах, так, в Москве, Нижнем Новгороде, Рязани и др. местах известно проживание таких фамилий, как Кильдюшевы, Апаковы, Чурилины, Табеевы, Малкины, Ибрагимовы и др. В результате в этих городах складывается тюркоязычное население со своими слободами и улицами: (от тюркск. «балшик», « балчык»), Арбат (от арабо-тюркского «Рабат») и др. В это же время русский язык еще более обогащается тюркоязычными словами.

Всего же языковеды выделяют в русском языке около пятисот… болгаро — татарских заимствований (см. работы Н. К. Дмитриева, Е. Н. Шиповой, Н. А. Баскакова и др.), охватывающие лексику производственно-общественных отношений, деловой письменности и дипломатики, социальной терминологии, одежды и обуви, бытовых понятий, названия животных и растений и т. п. Без преувеличения можно сказать, что богатство русского и других восточно — славянских языков, как и их своеобразие, во многом определяется указанными включениями. Многолетняя русско-казанская борьба из-за ассимиляционной активности русских феодалов и не без помощи тюркоязычных феодалов завершилась во второй половине XVI века победой русской стороны. Несмотря на долгое сопротивление (вплоть до 1580-х годов), Московская Русь одержала важнейшую для себя победу и началось ее бурное шествие на Восток, Юг и Запад, приведшее в XVIII веке к созданию Российской империи». (Халиков А. Х. 500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения. Казань, 1992. С. 27—28).

Хазары

…Я — царь Тогармский (Тюркский)… 37 народов платят мне дань. Покровительством Всесвятого Тенгри дельта Итиля (Волги) находится в моих руках. Не будь нас, русы прорвались бы на своих лодках к мусульманским странам… Я веду с ними нескончаемые войны… Одолей они меня, и тогда земли исмаилитов (мусульман) вплоть до Багдада будут опустошены и ограблены.

Иосиф. Хазарский царь. (Х в.).

Хазары — не пришельцы, а сформировались на основе древних каспийско — скифско — кумыкских племен.

Вамбери А. Венгерский тюрколог.

Созданный предками кумыков Хазарский каганат представлял собой огромное по размерам государство, простиравшееся от берегов Азовского моря и Крыма до Волги и Дербента, порой подчинявшее своему влиянию Восточный Кавказ до Северного Азербайджана включительно.

Очерки истории Дагестана. Махачкала, 1957, том I, С. 40.

Хазары, единоплеменные с турками, издревле обитали на западной стороне Каспийского моря, называемого Хазарским.

Карамзин Н. М.

Согласно сообщениям грузинской хроники Вахтанга, хазары появляются еще в 2302 году от сотворения мира.

Артамонов М. И. История хазар. Л.,1962, с. 300.

Хазары в степях не жили и, следовательно, кочевниками не были. В то время, когда степные водораздельные пространства захватывались последовательно сарматами (III в до н. э.) и другими кочевыми племенами в последующем, хазары спокойно жили в густых прибрежных зарослях, недоступных для кочевников, с коими они всегда были врагами.

Гумилев Л. И. Древняя Русь и Великая степь М.,1989, с. 37—38.

Родина хазар находилась в низовьях Терека и Сулака… (Хазары) стали ведущим этносом в циркумкаспийском регионе… Именно здесь, в предгорьях Дагестана, хазары сложились как этнос.

Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1989, с. 182.

Мы должны отказаться от традиционного взгляда на хазар как на кочевников. Географические условия, в которых развивалась хазарская экономика и культура, показывают, что здесь возможен был только оседлый образ жизни, основанный на садоводстве, охоте и отгонном животноводстве.

Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии. М., 1996, с. 162.

Необыкновенным явлением в Средние века был народ хазар. Окруженный племенами дикими и кочующими, он имел все преимущества стран образованных. Когда величайшее безналичие, фанатизм и глубокое невежество оспаривали друг у друга владычество над Западной Европой, держава Хазарская славилась правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру стекались в нее отовсюду. Как светлый метеор, ярко блистала она на мрачном горизонте Европы.

Григорьев. В. В. Россия и Азия, СП б, 1876, С. 66.

Хазарский каганат представлял собой огромное по размерам государство, простиравшееся от берегов Азовского моря и Крыма до Волги и Дербента, порой подчинявшее своему влиянию Восточный Кавказ до Северного Азербайджана включительно.

Очерки истории Дагестана. Махачкала, 1957. Том I. С. 40

Хазары и болгары ни откуда не нахлынули, а жили в Восточной Европе, в частности на Кавказе, где-то до нашей эры.

Алан Глаш. КАРЧА. Нальчик, 2005.

Распад одного из самых больших по занимаемым пространствам земли государств мира — Тюркского каганата — положил начало формированию Хазарии — как самостоятельной державы. Как писал известный дагестанский историк, профессор А. А. Кандауров: К моменту образования хазарского государства предшествовала долгая борьба между различными тюркскими племенами (акациры, барсилы, сарагуры, савиры, авары, утургуры, болгары, хазары), издревле населявшими Северный Кавказ, в том числе и Приморский Дагестан. (Кандауров А. А. К вопросу о происхождении кумыков. Махачкала, 1995, С. 12).

И в этой борьбе победу одержали хазары (конец V — начало V1 вв.). Поэтому в последующие годы другие тюркские племена редко упоминаются в исторических документах, так как они влились в состав хазарского каганата. Византийский хроник Феофан Исповедник отмечает, что «хазары — великий народ, вышедший из Берсилии». (История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988, С. 119).

Хазары были тесно связаны с берсилами этнической и политической общностью, — пишет М. М. Артамонов.

(Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962, С. 132,732).

Как указывает И. Маркварт, В. Ф. Минорский и другие авторы, территория Берсилии простиралась на юге до Дербента, а на севере — до равнин при Сулаке и Тереке. Берсилы издавна находились в родстве с хазарами. Барсолу в источниках называют даже братом Хазара. Жен хазарские каганы брали из племен берсилов. «Территория родственных хазарам берсилов и стала колыбелью зарождавшегося каганата». (Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. М., 1983, С. 176—177). То, что родиной берсилов было Терско-Сулакское междуречье, отметая самые различные существовавшие до этого мнения, убедительно доказал на основе вещественных материалов, найденных при раскопках, М. Г. Магомедов.

Некоторые исследователи считают савиро-булгар (берсилов) предками хазар. Арабский историк Масуди пишет: Хазаров по-тюркски называют савирами, на персидском — хазрон». (Заходер В. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. М., 1962, С. 13).. Согласно сообщениям грузинской хроники Вахтанга, хазары появляются еще в 2302 году от сотворения мира. (Артамонов М. И. История хазар. Л.,1962, С.300).

Византийский хроник Феофан Исповедник отмечает, что «хазары — великий народ, вышедший из Барсилии». (История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988, с 11). Венгерский тюрколог Вамбери А. подчеркивает, что «хазары — не пришельцы, а сформировались на основе древних каспийско — скифско — кумыкских племен».

Ибн Асай ал-Куфи отмечает, что «Таргу является одним из городов хазар». (Айтберов Т. М. Центральная часть Восточного Дагестана в VII—XIII вв. В кн: Освободительная борьба народов Дагестана в эпоху средневековья, Махачкала, 1989, С. 23).

Экономическая революция, начавшаяся в Хазарском Каганате в конце VII века, привела к росту населения и его богатства. Население увеличивалось не только за счет естественного прироста, но и за счет иммиграции из соседних государств. Благоприятные условия для иноземцев влекли в Каганат купцов, ремесленников, ученых, внесших немалый вклад в развитие Хазарского государства. Своего наивысшего расцвета Каганат достиг в середине X века.

Безопасность дорог, обеспечиваемых военным имуществом Итиля, привлекали сюда купцов из соседних и отдаленных стран, и к X веку хазарская столица стала местом пересечения нескольких караванных путей. Сюда доставлялись товары из Византии, Христианской Европы, Киевской Руси, мусульманских стран, Волжской Болгарии и мордовских земель. Караван-сараи для отдыха прибывавших караванов и склады товаров находились в восточной части Итиля на левом берегу Ахтубы. Здесь же находилась ремесленная часть города, населенная в основном выходцами из мусульманских стран. Значительная часть транзитной торговли через Итиль контролировалась мусульманскими купцами, имевшими связи с Хорезмом, Дербендом, Хорасаном и с далекими — Индией, Йеменом и Китаем. (Семенов И. История стран и народов Западного Прикаспия (1-е тысячелетие новой эры), Казань, 1994. С. 105).

Авторитет Хазарского Каганата в середине X века был необычайно высоким. Его недружественные отношения с Византийской Империей и традиционно враждебные с Дунайской Болгарией были исключением. Почти со всеми далекими и близкими мусульманскими странами двор кагана поддерживал дружественные отношения и регулярно обменивался с ними посольствами. Известия о могуществе и богатстве Хазарского царства доходили до самых удаленных уголков цивилизованного мира. (Там же. С. 110).

Остается только восхищаться подобной веротерпимостью и мирными взаимоотношениями за 1000 лет до наших дней. Вот когда закладывались основы взаимоотношений и дружбы народов Дагестана», — отмечает Магомедов. М.Г. (Магомедов М. Г. За тринадцать веков до юбилея — Дагестанская правда 5. П-1989).

И сегодня кумыки, будучи прямыми наследниками хазар, продолжают эту политику, принимая на свою территорию горские народы. Об этом свидетельствуют многочисленные переселенческие села, возникшие на Кумыкской равнине в 50—80гг. Многие историки отмечают отличительную общую черту тюркских народов: способность находить общий язык с окружающим миром и уважительное отношение к другим народам.

Турецкий историк Расони отмечает, что хазары фактически были частью разделенной тюркской империи.

Норвежский полярный исследователь, учёный, лауреат Нобелевской премии мира Нансен Фритьоф дважды (1921 и 1925 гг.) побывал в Советском Союзе, в Поволжье и на Кавказе. Посетил Дагестан. По возвращении на родину Нансен написал полную симпатии и уважения к Дагестану, к кумыкам книгу «Через Кавказ на Волгу», вышедшую в свет на норвежском, английском, французском, немецком языках. Часть вышеназванной книги Нансена, касающаяся Дагестана и кумыков, с немецкого на русский перевел и издал отдельной книгой А. Моллаев (см.: «Глазами друга». Из книги «Через Кавказ на Волгу». Махачкала. 1981). Выдержки из этой книги были опубликованы в газете «Ёлдаш» (05.09.2008г.). Нансен Фритьоф считает кумыков потомками хазар. Он, в частности, отмечает, что: «Кумыки-мирный, спокойный, трудолюбивый, деятельный и чистоплотный народ. Их дома сравнительно просторны… Они занимаются рыболовством в Каспийском море, скотоводством, хлебопашеством. Они отличные знатоки лошадей. Будучи смелыми наездниками, они отлавливают диких лошадей и приручают их очень быстро. Общественный строй у них аристократический…

Хазары были сравнительно цивилизованным народом. Они основали города, были хорошими купцами, имели достаточно развитый государственный строй и благодаря своему упорству, чувству долга и честности были уважаемы».

По мнению Гумилева, исконные территории хазар находились в низовьях рек Терека и Сулака, позднее в III — IV веках хазары продвинулись по берегу моря к устью Волги. К началу IX века Хазария, подчинив многие народы, расширила свои границы. Её владения ограничивались на западе — рекой Дон, на юге — Кавказом и Яйлы, на востоке — до Яика.

Под контролем Хазарии находился Великий Волжский путь, по которому шла торговля между Востоком и Западом. Хазария быстро укрепляется, набирает мощь и перерастает в целую империю, именуемую Хазарский каганат.

Взоры глав многих стран мира (царей, королей и т.д.) были обращены к сердцу древней Хазарии — Беленджеру (Чирюрту), где восседал император — каган (коган — в переводе с китайского — император). Они добивались благосклонности Хазарии и искали в ней союзника. С разных уголков земли сюда направлялись караваны с очень дорогими подарками с целью улучшить отношения с Хазарией и задобрить его Верховного владыку.

В 627 году император Византии Ираклий заключил договор с хазарами. Выполняя свой союзнический долг, хазарский каган предоставил Ираклию 40-тысячную армию всадников под командованием Зайбула. Константин V, в 732 году женился на хазарской принцессе Чечек. Сын Константина Луи IV, правивший Византией в 775—780 гг., был наречен эпитетом Хазарский. Хазарские каганы поддерживали родственные отношения с представителями Аббасидского халифата. Али Арминия из рода Барсидского — один из наместников халифата — был женат на дочери кагана. (Хади Мутовали Мустафа Аль-имбраторияту аль-Хазарияту ва Мирасуха. Дамаск, 1985, С. 104).

Беленджер (Чирюрт) становится огромным плацдармом, где собиралось многочисленное хазарское войско перед очередным военным походом или для того, чтобы дать достойный отпор вторжениям извне. Хазарский каганат обладал сильной боеспособной армией. Говоря о воинах хазар, Масуди пишет, что они состояли, главным образом, из конников, вооруженных луками, кольчугами, шлемами и длинными копьями. Все это вещественно подтверждено М. Г. Магомедовым в результате археологических раскопок, проведенных им в Верхнечирюртовском городище.

Рассказывая о хазарском войске, Ибн Русте писал: «Воины… красивы собою. Когда эти войска выступают, куда бы то ни было, то выступают в полном вооружении, со знаменами и копьями, одетые в прочные брони». Возглавляя походный строй хазарского войска, один из всадников нес над собой медный «зонт» с изображением солнца, служивший хазарам, а ранее и тюркютам своего рода знаменем. За «зонтом» следовал сам каган-бек, и далее за ним — войско, растягивавшееся не на столько, чтобы упустить из виду блеск медного «зонта». (Семенов И. История стран и народов Западного Прикаспия (I-е тысячелетие новой эры). Казань,1994. С. 108).

Древний политический центр формировавшегося «государства мог возникнуть в стратегически важном и экономически благоприятном пункте, — утверждает профессор М. Г. Магомедов. Вторым же веским аргументом в пользу данного утверждения известный ученый считает разнообразные и высокохудожественные изделия, в том числе из золота, серебра и драгоценных камней, а также золотые монеты и другие изделия, выявленные в процессе раскопок, свидетельствуют о богатстве обширного Верхнечирюртовского городища, так как Беленджер в источниках в качестве первой столицы хазар выступает как обширный город, где были сосредоточены обширные богатства. (Магомедов М. Г. Хазары на Кавказе. Махачкала, 1994. С. 54—64). В дальнейшем, по мере расширения границ Хазарии в Южном направлении, столица перемещается в Семендер (с конец VII — начало VIII вв.).

Дагестанский историк и общественный деятель Абдулнасыр Кадыров в статье «Тайны истории древней крепости Анжи — кала» пишет: «Древний город, который в эпоху Кавказской Албании имел многовековую историю, в VII веке стал столицей одной из сверхдержав средневековья — Хазарской империи. Город Семендер с блестящей цитаделью Анжи, или Анжи-кала, священны для народов Дагестана, ибо в них память предков и их наследство нам. Анализ археологических исследований на территории современной Махачкалы в 30—70 х годах прошлого века показывает, что с эпохи медно — каменного века (энеолита), то есть около 5 тыс. лет назад здесь функционировал и бурно рос населенный пункт. Об этом говорят напластования всех прошлых эпох, начиная с древнекаменного века (палеолита), среднекаменного века (мезолита) и новокаменого века (неолита). (Кадыров Абдунасыр. Тайны истории древней крепости Анжи — кала / газета «Горцы» №16, Махачкала, октябрь 2010 г.).

В ходе многолетних войн с арабами, столица Хазарии была вновь перенесена. Теперь уже на Терек. Новый город также назывался Семендер (Семендер II). С ним, новым Семендером, идентифицируют Щелковское городище. В конце VII века началась экспансия (завоевание) хазарами земель в северном и северо-западном направлении, значительно увеличиваются размеры государства. В связи с этим для удобства управления страной, превратившейся в огромную империю, снова перемещается столица хазар. На этот раз на Волгу в Итиль, ближе к центру каганата.

Хазары были прирожденными воинами, умеющими воевать и побеждать. И побеждали противника, порой намного превосходящего его числом. Слагаемым успеха было не только мужество воинов, но и тщательно продуманная стратегия и тактика, а также оружие.

Великолепному успеху хазарских кузнецов не было равных. В Чирюрте, то есть в Беленджере, придумывалось и создавалось лучшее оружие, которое помогло хазаром покорить десятки стран. Хазарские мастера делали стрелы различных форм и размеров. На любой вкус.

Бронебойные стрелы, создаваемые на берегах Сулака, пронизали медные доспехи противника, как нож масло. О профессионализме хазарских ремесленников и их мастерстве свидетельствуют следы плавки железа, а также разнообразное оружие: однолезвийные слабоизогнутые сабли, бронебойные и свистящие наконечники стрел, граненые наконечники копий, остатки кольчуг и доспехов, в том числе и конских, выявленные в погребениях хазарской знати. Они являются продукцией высокоразвитых центров металлургии. Хазарские мастера знали и секреты производства стали. (Магомедов М. Г. Образование Хазарского Каганата. М., 1983. С. 187). «Хазары были многочисленны и богаты. Занимались они, главным образом, земледелием и рыболовством, а также отгонным животноводством. Виноградники и сады были неотъемлемой частью каждого хазарского рода» — пишет Л. Н. Гумилев. (Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии. М., 1996. С. 161).

Очень интересна статья А. А. Быкова о денежном обращении в Хазарии IV — IX в., основанная на данных нумизматики, но с использованием письменных источников. Автор считает, что в Хазарии IV—IX в. чеканилась своя монета по образцу мусульманских дирхемов. (Быков А. А. Из истории денежного обращения в Хазарии в VIII — IX вв. // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. М., Вып. 3. С. 67).

«Хазарский кагинат представлял собой огромное по размером государство, простиравшееся от берегов Азовского моря и Крыма до Волги и Дербента, порой подчинявшее своему влиянию Восточный Кавказ до Северного Азербайджана включительно». (Очерки истории Дагестана. Махачкала, 1957. Том I. С. 40).

Под командованием кагана постоянно находились 12 тысяч человек, которые в мирное время были заняты наведением общественного порядка. В условиях военного времени (положения) каган мог за короткое время сформировать армию до 100 тысяч человек. Войска строились по римскому образцу. Благодаря тому, что каганы Хазарии имели мобильную армию, они стали единственной силой не только в Европе, но и во всем мире, сумевшей в течение более, чем 100 лет противостоять арабам. (Аджаматов Б. А. Чир-Юрт. Веков связующая нить. Махачкала, 2001. С.7—11).

После перенесения резиденции на Волгу, в Итиль, в Юго — Восточную Европу перемещается и основная масса населения Хазарии. Средневековые путешественники отмечают здесь беленджерцев, переселившихся, очевидно, из Прикаспия. (Путешествия ибн — Фидлана на Волгу // Пер. с комментариями под. Ред. Академика И. Ю. Крачковского. — М.: Л., 1939. С. 55)

После перенесения столицы хазар в Итиль Семендер не только сосуществовал с Итилем, но и находился с ним в тесных взаимоотношениях. (Масуди. Луга, золото и рудники драгоценных камней // Пер. Н. А. Карайлова// СМОМПК — Тифлис, 1908. С. 43).

Время существования Итиля IX — XIII вв. соответствует промежуточному этапу трансгрессии Каспия, когда уровень моря опускался ниже отметки… 40 м., или более 10 м. от современного. Подтверждением действительно низкого уровня Каспия в это время могут служить остатки крепостных стен Дербента, затопленные морем, а также караван — сарая около г. Баку, остатки которых временами поднимаются из-под вод Каспия. Фундамент этого здания, сооруженного в 1234 г., находится на абсолютной отметке — 32 м. (Аплолов Д. А. Доказательства прошлых низких стояний уровня Каспийского моря. // Вопросы географии, — М., 1951. №24).

С конца XIII в наблюдается резкий подъем Каспийского моря, что отмечено многими современниками. (Магомедов М. Г. Каспийская Атлантида. Махачкала, 2004. С. 223).

Сведения о низком уровне Каспия во время возникновения Итиля в начале IX в. разнообразны. Нет никаких оснований сомневаться в их достоверности. А если тысячу лет назад Каспий был почти на 10 м. ниже современного уровня, то, соответственно, и сама дельта Итиля находилась значительно южнее г. Астрахани, и ландшафт здесь был совершено иным. Во времена возникновения Итиля в IX в. н. э. обширные просторы северного шельфа Каспия представляли собой свободные от воды плодородные земли речных долин.

Влияние хазарского языка находит отражение в остатках топонимики, сохранившейся в Дагестане, где встречаются такие названия, как «Хазар-кала» в Новолакском районе, «Хазар-юрт» в Левашинском районе, «Хазар — майдан» в Шамилевском районе, которые являются следствием проникновения хазарского элемента в глубь Дагестана. С политическим доминированием каганата исследователи связывают и происхождения имен раннефеодальных правителей Серира (Авар, Баяр), Кумуха и Кайтага, которых называют «Хаканами гор», «терханами», или «семендерцами».

(Магомедов М. Г. Древние государственные образования Дагестана. Махачкала, 2006. С. 139).

Вначале русско-славянское население Киева было данником хазарского кагана, но после захвата города русско-варяжской династией Рюриковичей он был навсегда утрачен хазарами, а со временем превратился в главного соперника Каганата. (Семенов И. История стран и народов Западного Прикаспия (1-е тысячелетие новой эры), Казань, 1994. С. 57).

Масуди сообщает, что после принятия Руси христианства агрессивность руссов значительно усилилась в этом регионе. В 1016 г. начались совместные боевые действия русских и византийцев против хазар. Хотя в русских источниках последнее упоминание о хазарах мы встречаем в 1106г., тем не менее они продолжали жить отдельными группами в Дешт — и — Кипчакском государстве вплоть до вторжения татаро-монгол на Северный Кавказ.

В 764 г. хазары совершают опустошительный набег на Закавказье. Спрашивается: откуда черпала силы Хазария для столь быстрого восстановления? Дело в том, что страну окружали родственные тюркские племена, в нужное время поставляющие свежие силы. Основу страны составляла территория, окруженная естественными границами: Черным и Каспийским морями, на юге — Кавказским хребтом, на севере — Волгой и Доном. Здесь находились известные города Итиль, Беленджер, Семендер. Население вело оседлую жизнь. На востоке находились племена печенегов, кипчаков, гузов, которые ранее входили в Западный Тюркский Каганат. На западе — племена, входившие ранее в державу Аттилы: гунны, булгары, авары. На севере — кипчаки, булгары. Это были родственные племена кочевников, также входившие в состав Хазарии и защищавшие страну от набегов других племен. Иногда по наущению Византии или Персии они сами совершали набеги в глубь страны.

После распада Хазарии страной стали править куманы. Монголы (1254 г.) и Тамерлан (1395 г.), словно смерч прошлись по территории бывшей Хазарии. Многие были убиты или угнаны в плен. Оставшимся аланам, хазарам, булгарам, куманам пришлось уйти в горы или искать прибежище в других странах.

В 1424 г. на территории бывшей Алании образовалось три государства (эллик): Карачаевское, Балкарское и Кумукское. Их потомки живут соответственно в Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии и в Дагестане. Об этом пишется в пятой главе (сорукат) летописи. (Алан Глаш. КАРЧА. Нальчик, 2005. С. 97—102).

Хазары вышли на историческую арену с конца V века, заявив о себе беспощадными набегами на Закавказье. Первые войны начались с Ираном при правлении шаха Кавада I (486—531 гг.). С этого времени хазары упоминаются постоянно в войнах с Ираном, Византией и Арабским Халифатом.

Но первые упоминания о хазарах относятся к еще более раннему времени. Зеки Веледи Тоган приводит доказательства проживания тюркских племен хазар и болгар в Хорасане (Северовосточный Иран, Северозападный Афганистан и Южная Туркмения) еще в IV в. до н.э. (Българи, Армекци и караманци в средневековна Мала Азия. София, 2003. С. 60).

Хазары также упоминаются в летописи Леонтия Мровели «Жизнь Картлийских царей» в главе «Нашествие хазар». В «Истории Армении» Моисея Хоренского отмечается, что во времена армянского царя Вахаршака (193—213 гг.) «…толпы хазар и басилов, соединившись, прошли через ворота Джора под предводительством

царя своего Внасепа Сурхана…» (Артамонов М. И. История хазар. Спб., 2002. С. 49).

Табари упоминает хазар во времена Шапура I (240—271 гг.) в составе армий императора Юлиана. (Там же. С. 136).

Точно так же обстоит дело с родственным хазарам народом — болгарами. Еще в III в. Маар Абас Котина, ссылаясь на армянского гностика Бардесана, сообщает, что во времена Аршака I (127—114 гг. до н. э.) «возникли смуты в цепи великой Кавказской горы в земле Булгаров, из которых многие, отделившись, пришли в нашу землю и на долгое время поселились на юге от Коха в плодоносных и хлебородных местах…» (Мизиев И. М. Очерки истории Балкарии и Карачая ХШ-ХУШ вв. Нальчик. 1991. С. 128).

Вышеприведенная цитата также считается многими анахронизмом. Возможно, это делается, чтобы доказать «пришлость» хазар и болгар с Востока в VI в. Но факты упрямо говорят об обратном. Хазары и болгары ни откуда не нахлынули, а жили в Восточной Европе, в частности на Кавказе, где-то до нашей эры. Возможно, ученых смущает то обстоятельство, что народ, упомянутый до нашей эры, не входил в историческую орбиту. В силу тех или иных обстоятельств один народ может потеряться среди других племен: сарматов, гуннов, сабар, барсилов или же может скрываться под другим этносом. Все зависит от того, какой именно народ выходит на историческую арену и занимает определенное положение в то или иное время. Более вероятно, что хазары и болгары долгое время скрывались под общим названием скифов, сарматов, гуннов, сабаров (сабиров).

Известный хазаровед, написавший фундаментальный труд «История хазар», М. И. Артамонов прежде чем приступить к описанию хазар, посвящает отдельные главы гуннам, савирам, болгарам и аварам. И действительно, эти народы до того близки друг другу, что их практически невозможно отличить. В вышеназванной работе М. И. Артамонов просматривает их тождество, при этом ссылается на древних авторов. Скифы-гунны киммерийцы-гунны, хазары-тюрки, гунны-хазары, гунны-савиры, гунны-болгары, кабары-хазары, хазары-тюркские савиры, савиры-хазары, савиры-басилы, гунны-хазары-болгары, болгары-хазары. Даже летописцы того времени проводили тождество указанных племен. Это еще раз доказывает, что со времен киммерийцев и скифов эти народы были родственны и жили в одном ареале. Менялось только название державы в зависимости от доминирующего народа на данном историческом отрезке. Тождество вышеназванных народов указывает на их родство. Следовательно, часть скифов, алан, асов, болгар, хазар, барсилов, савир — родственные племена с почти одинаковыми культурой и языком. В летописи «Карча» хазары, сабары, булгары встречаются и в составе гуннской империи. Здесь уже булгары входят в отдельное княжество — Узабанское. А вот хазары и сабары входят в одно — Деулезское вместе с уйгурами и гуннами. Тут становится ясно, почему хазары не фигурируют в истории с III века, у Леонтия Мровели до н. э. у Моисея Хоренского (конец XI — начало III вв.), у Табари в середине III века, а потом уже при шахе Каваде (486—531 гг.). С середины III в. до начала VI в. они исчезают из поля зрения историков. Это естественно, если учесть, что они входили непосредственно в империю гуннов, долгое время находились в их тени и были известны под этим названием.

Летопись «Карча» раскрывает загадку происхождения хазар. В княжество гуннов — Деулез хазары входят вместе с уйгурами. Это доказывает предположение Данлопа о родстве хазар с уйгурами. «Вслед за В. В. Радловым и другими исследователями Д. М. Данлоп склонен полагать, что сарагуры, оногуры и другие племена с характерным окончанием «гур» были уйгурскими, тем более что сары… уйгуры и он… уйгуры засвидетельствованы не только в степях Северного Кавказа. По его мнению, группы уйгур, начиная с появления сарагур и оногур, неоднократно переселялись в Европу. К их составу он причисляет и хазар. (Артамонов М. И. История хазар. Спб. 2002. С. 89).

Как отмечает Д. М. Данлоп, «без сомнений, если бы существовал хазарский каганат на Северном Кавказе, Византия никогда не была бы твердыней Европейской цивилизации и христианства».

Здесь появляется масса материала для исследования. Хазары, сарагуры, уйгуры — родственные племена. Посмотрим, когда же они встречаются у древних авторов. Сарагуры упоминаются у Птолемея во II веке. (Там же. С. 88). Уйгуры же в разные времена засвидетельствованы от Европы до Китая.

Вот что пишет С. Г. Кляшторный в своей статье «Надпись уйгурского Бёгю-кагана в северо-западной Монголии» об этом племени: «Уйгуры являются одним из древнейших тюркоязычных племенных союзов Центральной Азии, генетически связанных с позднегуннскими государствами. В III—IV вв. уйгуры входили в племенное объединение, которое в китайских династийных хрониках носило название „гаогюй“ (букв. „высокие телеги“). Они успешно противодействовали попыткам императоров из династий Тоба Вей и каганов жужан подчинить их племена. В конце V в., воспользовавшись ослаблением жужан, гаогюйский правитель Афучжило и его брат Июнци приняли титулы „сын великого неба“ и „наследный государь“, т.е. присвоили себе Каганскую титулатуру. Они утвердили господство гаогюйских племен над Северной Монголией…» (Кляшторный. С. Г. Центральная Азия. Новые памятники письменности и искусства. М, 1987. С.29).

Что удивительно, в Тесинской надписи встречаются слова «берсил» и «казар» (северная сторона (10-я строка). (Там же. С. 32.). Тонкая нить ведет на Северный Кавказ в Хазарскую Берсилию. Несомненно, тема связи уйгуров и хазар требует отдельного и конкретного исследования.

Гумилев отмечает, что: «Гаогюйцы, несомненные предки телесцев, разделялись на 12 патриархальных родов, а их потомки-телесцы составили 15 племен: юаньге (уйгуры), сеяньто (составное племя из сиров и яньто)…» (Гумилев Л. Н. Древние тюрки. Спб., 2003. С. 70).

Обратите внимание, вместе с уйгурами в состав племен телесцев входят сиры. Вспомним, что в летописи «Карча» страна из семи племен, со своими вождями, населявшая Восточную Европу и Кавказ, называлась Тинсир Эллез (государство Тинсир). Где тинсир означает западные сиры. Сиры известны в истории как серы, или ди, во II в. до н.э. «…Серы — рослые, рыжеволосые и голубоглазые люди, живущие за „Эмодом“, т.е. за Гималаями… Территория „Серики“, согласно сводке, сделанной Томсоном, простирается от Кашгара до Северного Китая…» (Гумилев Л. Н. Хунну. М.. 1960. С. 21—22). Сиры встречаются в истории как сираки и как страна Серир и локализуются на Северном Кавказе. Вероятно, серы, предки уйгуров, еще до нашей эры кочевали от Европы до Китая.

Впоследствии с функционированием Великого Шелкового пути серы занимались посредническими операциями с шелком. В памятнике в честь Тоньюкука также упоминается народ «тюрков-сиров».

Так откуда же и куда изначально переместились уйгуры? Миграция могла пойти как из Азии в Европу, так и из Европы в Азию. Следует заметить еще одну интересную деталь. Этимология слов «уйгур» и «хазар» имеют общий смысловой корень:

уйгур (тюрк, юй (уй) — дом);

хазар (венгер. хаза — дом).

Известно, что хазары и предки венгров долго контактировали, даже из-за этого их называли тюрками.

В XIX в. И. Ф. Бларамберг писал о предках карачаевцев и балкарцев: «Они пришли на свою нынешнюю территорию из Маджара еще до того, как черкесы пришли в Кабарду». (Гарданов В. К. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХШ-Х1Х вв. Нальчик, 1974. С. 421).

Многочисленные серебряные монеты и другие драгоценности, найденные на территории бывшей Хазарии, говорят о том, что она стала своего рода связующим центром — Ближний Восток с Центральной и Северной Европой.

Потомками хазар являются кумыки и ряд других тюркских этносов. Некоторые исследователи полагают, что кумыками хазары стали себя называть после принятия ислама. И слово кумык в то время стало восприниматься окружающими народами синонимом слова — мусульманин. Причиной тому большая роль, которую сыграли кумыки в распространении ислама на Северо-Восточном Кавказе. Но, что интересно, хазары, покинувшие свою историческую родину в более ранний период, называют себя по — прежнему хазарами. В Иране есть ряд сел, жители которых именуют себя хазарами. Язык их удивительно схож с кумыкским.

Житель города Махачкалы, уроженец селения Доргели — Гаджиев Гусейн Магомедович, 1950 г.р. рассказывает, что будучи со своей супругой по туристической путевке в Польше в 1990 году, в центре г. Варшавы встретил человека, который, услышав их разговор с супругой на родном языке, подошел к ним и начал общаться с ними на чистом кумыкском языке. Он сказал, что является по национальности хазаром и что в Польше три села, в которых проживают хазары. Появились они здесь несколько веков назад по приглашению польского короля в качестве военной дружины. За преданность и верную службу они щедро были вознаграждены землей, деньгами и иными привилегиями и почестями. И поныне они живут, сохраняя родной язык, обычаи и традиции предков. Подобных случаев немало. Судьба разбросала наших предков по разным странам и континентам.

Царство Джидан

«ДЖИДАН (IX — XI вв) — раннефеодальное государство кумыков, возникшее на этнотерриториальной базе Кавказской Гуннии и занимавшее современные территории Каякентского, Карабудахкентского, Буйнакского, Кумторкалинского, Кизилюртовского, Бабаюртовского, Хасавюртовского районов. Столицей был город Семендер (Таргу). Царство Джидан, сложившееся здесь после перемещения центра Хазарского каганата из Семендера на Волгу и Дон, являлось наследницей хазар на Восточном Кавказе. Будучи прямой наследницей Кавказской Гуннии и возникнув на ее этнотерриториальной базе после арабских походов в конце VIII в., это царство было здесь самым могущественным, потому что представляло собой федерат Хазарии».

Кумыкский энциклопедический словарь. Сост. и

гл. ред. Алиев. К. М.-С. Махачкала, 2009. С. 48.

В VI — VII вв. в северо-восточных предгорьях Дагестана, известных по армянским источникам под названием «гуннских пределов», на местной этнокультурной основе гунно-савиры образовали «Гуннское царство», известное в арабских источниках под названием Джидан.

Артамонов М. И. История хазар. 1., 1962. С. 183.

…из всех царств, находящихся в этих странах, самое могущественное царство Джидан.

Масуди. Луга золота и родники драгоценных камней // Пер. Н. А. Караулова // СМОМПК. — Тифлис, 1908. С. 43.

Джидан выступает наследником Хазарии в Приморском Дагестане, которая не случайно являлась и образованием к северу от Дербента. В источниках не случайно отмечается, что «народ ал-Баба терпит много ущерба от царства Джидан, народ которого входит в состав земель хазарских царей.

Минорских. В. Ф. История Ширвана и Дербента… М., 1963. С. 192.

Джидан — это обширное и могущественное царство, существовщее на бывших землях хазарских царей к северу от Дербента, после переселения последней на Волгу и Дон.

Магомедов М. Г. Древние государственные образования Дагестана. Махачкала, 2006. С. 178.

М. И. Артамонов убедительно доказал, что за собирательным этнонимом «гунны» скрываются племена болгарского круга — савиры, барсилы и др., а может быть, и собственно хазары. (Там же).

По языку хазаро-болгарские племена были близки гуннам; по мнению некоторых лингвистов — тюркологов, языки болгар, савир и хазар генетически восходят к западно хунской ветви тюркских языков. (Баскаков Н. Н. Тюркские языки. Москва, 1960).

Территория царства Джидан полностью совпадает с территорией хазарских царей в Прикаспии, былые связи между которыми прослеживаются, как показали археологические исследования, «в четко выраженной преемственности» культурных традиций этих государственных образований.

В этой связи следует отметить и сохранившуюся до наших дней традицию среди дагестанцев (даргинцев) называть население Прикаспия (кумыков) джандарами.

Тюрки

В 1020 году был образован огромный тюркский племенной союз. За какие-то 30 лет это объединение стало единственным хозяином всей Евразии от Маньчжурии до Киева. Свои завоевания они в последующем распространили до нижнего Дуная и Карпатских гор.

Алиев. К. М. Куны на Кавказе и в Венгрии. Журнал: КНКО — вести, №4, 2000.

В противоположность остальным народам у тюрков царь кормит свой народ, одевает его, дает ему содержания не только для того, чтобы кормить, хан ночью не спит, днем не отдыхает ради величия своего имени тюрков, ради национальной славы он трудится и сражается днем и ночью. Египетские фараоны, персидские и ассирийские цари избивали массу народа для прославления своего собственного имени, или возвеличивания своих богов; тюркский каган думает только о славе своего народа.

Касн Л. Французский востоковед. 1896.

Мусульмане, сталкиваясь с тюрками, отметили их удивительное умение находить общий язык с окружающими народами. Эти качества тюрки проявляли вне зависимости оттого, приходили они в новую страну как победители или гости, как наемники или военнопленные; в любом случае они делали карьеру с большим успехом, чем представители других народов;

кто может спросить, что за причина славы и удачи, которые выпали на долю тюрок… Когда они из своей страны попадают к мусульманам, чем дальше они находятся от своих жилищ, родных и страны, тем больше растет их сила и они более высоко расцениваются, они становятся эмирами и сипех — саларами.

Умняков И. История Фахрэддина Мубараксиха. ВДИ, 1938, №1 С. 10.

Тюрки этих стран один из лучших родов по своей добросовестности, храбрости, избеганию обмана, совершенству своих станов, красоте своих фигур, благородству характеров. Из них состоит большая часть войска Египетского…

Тизенгаузен В. Г.,1884. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. ТЛ/11., Т.2. 1952. М. — Л. С. 231.

«Тюркская речь и тюркская культура доминировали на большей части территории нынешней России. На тюркском языке велось делопроизводство, читались в церкви молитвы…

Саксонцы и баварцы целые народы, оказывается, в XVI веке еще говорили на тюркском языке, потому что это их родной язык. Они в разное время пришли в Центральную Европу из Дешт-и-Кипчака, где назывались «саксины» и «авары». Антропологически эти народы — бесспорные кипчаки.

Аджи Мурад. Полынь половецкого поля. Москва, 1994. С. 342.

Нужно отдать должное известному российскому ученому-историку, академику АН Республики Татарстан, заслуженному деятелю науки РТ и РФ, директору Института языка, литературы и истории Казанского научного центра РАН (1986—1996гг.) М. З. Закиеву, который внес неоценимый вклад в изучение истории тюркских народов. В его труде «Происхождение тюрков и татар», представлен довольно богатый материал по данной тематике. На основе глубокого анализа имеющихся документальных источников он приходит к выводу, что еще в «глубокой древности, еще задолго до н. э. тюрки обитали во многих регионах Евразии. Их древняя территория обитания была на много обширнее, чем их современные земли».

М. З. Закиев говорит о том, что этноним тюрк образовался и применялся задолго до VI в. н. э., когда он начал распространяться как общий этноним многих тюркоязычных народов. Тюркоязычные племена и народы жили задолго до распространения этнонима тюрк и носили различные названия, в том числе и некоторые фонетические слова тюрк.

«К дотюркским тюркоязычным племенам и народам, — как утверждает автор, — относятся абдалы (эфталиты — белые хунны), авары (аорсы), агадиры (агафирсы) / акатиры (акациры, агач эри), аргипппеи, асы (аз/яс/аш/иш/уз), аланы, алваны, ангарейоны, (кангары), апасиаки, апахтарки, арим аспи, асана, барды (парды парфы), би/ пи/ пей/ бей/бек, бунтурк, гелон (йылан), гунны (Ьунны), дагарма (дагардагар), дай, жужан, (сусюн), йирк (ийи эркек ийи эрк) ишгуза, кангарас, кангюй, каспи, катиар, кусан/кушар/касан/казан, кюше, киммер, коман, куирк, кунаксалан, куу кижи, куэрик, массагет, мен (мин), оногур, паралат, роксолан, са, сармат, сага, сагадар, сагай, сак (сака), саха, сакалиба (саклаб), сянби (сюнби), синды, скиде (рус, скиф, турец. искит, запади, скит), сколот, согды (сугдак, согдак), суар, сумер, сэ, табгач, тавр, (тохар, тагар, дагар, дагарма), тиссагет, тохри, трак (рус. фракиец), траспи, троя, турсака, уд (ас), уну, усунь, фиссагет, хангар, хартеш, хварас (Ьуарас/хорасм), хорасан (Ьуар-ас-сюн), хунугур (Ьоногур/оногур), эорпата, этруск и др.».

М.З.Закиев проводит определенную классификацию тюркских народов, выделяя несколько разновидностей. Одна из них — это все современные тюркоязычные народы, многие из которых этноним тюрк в качестве самоназвания никогда не применяли. Это башкиры, татары (булгаро-татары, крымские-татары, добруджинские татары,) нагайбаки, казахи, каралпаки, ногайцы, караимы, карачай-балкары, кумыки, крымчаки, алтайцы, азербайджанцы, каджары, шахсаваны, карадаги, карапапахи, кашкайцы, афшары, халаджи, гагаузы, урумчи, тувинцы, тофалары, шорцы, хакасы, чулымские татары, узбеки, уйгуры, салары, сары, уйгуры, чуваши, якуты (саха), довганы и т. д.

Следующую разновидность тюрков составляют те тюркоязычные племена и народы, которых в своем труде «Дивану лугат-ит-тюрк» (ХIв.) Махмут Кашгарлы считает тюрками. Перечислим их и здесь: афшар, арамут, аргу, ава, басмыл, башгирт, айат, баюндар, беченек, булак, булгар, бюдгюз, чаруклуг, чигил, чомал, чивалдар, эймюр, халач, хозар, хытай, ыграг, карлук, кар айгма, кай, кайыг, кенчег, кыфчаг, кынык, кыргыз, кючет, ограк, огуз (угуз), салгур, согдак, сувар, тат, татар, тавгач, тенгют, тохсир, тутырка, тюгер, тюрк, тюрхмен, уграк, уйгур, урегир, йабаку, йагма, йасмыл, йава, наша, йазгыр, йемек, йыва, йурегир. Из перечисленных тюркских племен некоторые сохранили свой собственный этноним, некоторые потеряли его и вошли в состав других тюркских племен и народов.

М.З.Закиев в отдельную группу выделяет тюрков, известные в истории тюркоязычные племена и народы, которые не вошли в список тюрков Махмуда Кашгарлы, но жившие после распада тюркских каганатов, поэтому так или иначе они вошли в историю, но не сохранились до наших дней как самостоятельные народности под тем же названием. К ним относятся: алтай кижи, аз киши, аккоюнлы, барабалы, байлар, билер, бигер, барсил, басмыл, берендей, беренджер, берсулы, буртас, буджакские татары, гаджалы, гяйня, читак, иштяк, кавар, кайсак, карагас, карадаглы, каракоюнлы, кара кыркыз, караман, кара татар, кара ногай, кара хазар, кимек, ковуй, койбалы, котригур, кемеш болгар, куйрк, кубанды, курук, кутригур, китай, лугар, маджар (машар, мажгар), майма кижи, мангот, огхандор, оногур, остяк, отуз татар, сабакуль, сарагур, саралымин, сарацин, сарлы, сарман, сарт, сарысон, салжук, суас, суасламари, тарылы, таулас, тогуз татар, туба кижи, тюргеши, уннугундур, халадж, читак, чуй кижи, шор кижи, юрматы, язгыр, язок, ясыр и др.

М. З. Закиев подвергает справедливой критике западный евроцентризм и считает, что «евроцентризм — это не наука, а идеология европейцев», которые в решении исторических вопросов исходят, прежде всего, из интересов европейцев и индоевропейцев, стремятся доказать, что Европа с самого начала принадлежала только европейцам, что во многих регионах Азии первоначально жили только индоевропейцы, а другие, не индоевропейские народы пришли на свои современные территории значительно позже.

Евроцентризму «весь мир — только варварская периферия Европы», — емко сказал Л. Н. Гумилев.

Согласно одному из них, прародиной тюрков был Алтай, якобы оттуда они начали распространяться по другим регионам Евразии лишь позже, особенно в III в. — в период «великого переселения народов».

Вскоре историки тюркских народов показали несостоятельность и другого мифа выдвинутого наиболее политизированными поклонниками европоцентризма о том, что тюрки были только кочевниками, следовательно, не могли себя как следует прокормить, поэтому постоянно совершали набеги на своих оседлых соседей, грабили их, не давали спокойно жить. На этой почве родился очередной миф о «прогрессивной» роли некоторых индоевропейских народов в переводе тюркских народов от кочевого образа жизни к оседлому. Между тем первые же объективные исследования дают материал, доказывающий наличие тюрков во многих регионах Евразии задолго до н.э. и создание ими богатой древней культуры. Иной раз, ложно понимаемый патриотизм, или, если называть вещи своими именами, просто шовинизм, побуждает некоторых историков (особенно дилетантов) искусственно «удревлять» историю своего народа, наивно полагая, что этим они его «возвышают». Представление о том, что достоинство человека и народа зависит от древности народа, — феодальный предрассудок, который в XX в., конечно, смешон, но отнюдь не безобиден. Ведь за ним (часто неопознано) стоит расистский и абсолютно антинаучный постулат, согласно которому весь народ, который раньше других создал государство и вообще высокую культуру, «талантливее» тех, которые достигли всего этого позднее» [История Востока, 1990, 613].

Получается, что тюрки, оказавшие 30—20 тыс. лет… назад очень сильное влияние на язык евразийских предков — американских индейцев, 5 тыс. лет… назад — на язык шумеров, почему-то только в IV в. н. э. задумали переселяться в Восточную Европу, где якобы до сих пор их не было: они пришли под названием гуннов и примерно через 100 лет исчезли. А в V в. в Европу устремились якобы тюрки-авары, которые также постепенно исчезли. В VI в. из Азии в Европу начали переселяться собственно тюрки. В VII в. появляются хазары, болгары; в VIII в. начинают беспокоить Европу печенеги, в 1Х-Х1 вв. — кыпчаки, в ХШ в. — татары. Получается, что тюрки почти каждые 100—150 лет большими группами, имеющими свой собственный этноним, устремляются в Восточную Европу. Каждая из них через 100—150 лет исчезает там, где условия жизни значительно лучше, чем на Алтае и Сибири. А там где условия жизни хуже, они размножаются очень быстро, будто их выводят в инкубаторе, и они опять устремляются в Восточную Европу с тем, чтобы там исчезнуть. Такая схема совсем неубедительна. На самом деле, в Восточной, даже и Западной Европе, в Малой, Средней и Центральной Азии, в Западной Сибири тюрки под различными названиями жили еще задолго до н. э. Их этнический состав в основном не менялся. Но в результате занятия господствующего положения в разное время разными тюркскими народами и племенами, менялось их общее название. (Закиев М. З. Происхождение тюрков и татар. Москва: ИНСАН. 2003. С. 33). Это было замечено еще в середине XIX в. датским историографом Петром Фридрихом Сумом. Проводя исследование происхождении тюркских народов Восточной Европы и Малой Азии, П. Ф. Сум отметил, что общие имена тюрков «часто переменялись исходя из того, что один народ брал перевес над другим. Скифы, Сарматы, Аланы, Гунны, Хазары, Уцы или Команы, Татары — суть общие имена, которые следовали один за другим».

По-видимому, — пишет М. З. Закиев — на самом деле многочисленные тюркские племена под различными названиями-этнонимами еще до периода появления производительного труда или в самом его начале были расселены почти по всем регионам Евразии. Где бы ни жили, они имели тесные этнические и экономические контакты между собой. Одновременно среди них всегда шла борьба за господствующее положение.

Из многочисленных тюркских этносов господствующее положение занимали то одни, то другие. Этноним победившего, господствующего этноса получал распространение среди других тюрков… даже среди нетюркских народов, оказавшихся в зоне подчинения, и фиксировался в письменных документах того времени. По истечении времени господствующим становился другой этнос под другим названием, что также фиксировалось в документах.

Современные ученые, обнаружив в источниках новый этноним, спешили заявить, что пришли новые племена, не связанные с местными, вместо того чтобы разобраться в преемственных связях местных тюрков. Наука располагает убедительными фактами, доказывающими наличие тюркоязычных племен в Европе еще в I—VI тысячелетиях до н. э. Так в I тысячелетии до н. э. в северо-западной части Апеннинского полуострова жили и имели ярко выраженную цивилизацию этруски, которые несколько позже пережили другой период утраты тюркской речи среди романских языков. Тюркские топонимы, обильно зафиксированные в Европе также говорят о том, что тюрки жили там еще до н. э. (Закиев М. З. Происхождение тюрков и татар. Москва: ИНСАН. 2003. С. 36).

Сторонники алтайской прародины тюрков относят время ее существования к I тысячелетию до н. э., якобы тюрки до VI в. н. э. жили только там, лишь с того времени они вдруг начали распространяться по многим регионам Евразии. Но если учесть, что следы сформировавшегося тюркского языка наблюдаются в шумерском языке уже в III тысячелетия до н. э., а в некоторых языках азиатских предков американских индейцев — 30—20 тыс. лет тому назад, то приходится признать несостоятельность всех существующих теорий о месте и времени первоначальной прародины тюрков.

Выяснением этнических корней любого народа занимается специальная наука, называемая этногенезом, который изучает начальный этап этнической истории. Еще одним надежным источником этногенеза выступают данные антропологических исследований, особенно краниологических, изучающих особенности строения черепов древних и современных народов (греч. кгашоп «череп»). Более общие краниологические исследования с привлечением материалов других регионов Восточной Европы также показывают, что тюрки здесь имеют глубокие антропологические корни, что они не были склонны к постоянным переселениям, как описывает их традиционная историческая наука.

При изучении древних этнических корней ученые должны пользоваться и данными смежных дисциплин, а именно: палеозоологии, палеоклиматологии, палеогеографии, палеогеологии и т. д. Результаты тщательного и разностороннего изучения привели ученых к выводу, что американские индейцы являются выходцами из Восточной Сибири. Как они перешли на Американский материк? За ответом ученые обратились к данным палеологии, где было ясно показано, что в древности Берингова пролива не было. Если мы соберем воедино этнонимы племен, исторически вошедших в состав одной какой-нибудь тюркской народности, то увидим, что половина из них присутствует в этногенезе других тюркских народов. Возьмем, к примеру, этнонимы, которые исторически обозначали определенные части булгаро-татар: кыпчак / рус. половцы, араб. Сакалиба, армян, хартеш, итальян. куман, венгер. кун, (гун) или палоч (из славянского), чех.-польск. плавцы, немец, флавен или фалон и т. д., сарыман, скылы (скиде скиф). сюн (^башкир, /гун, рус. гунн), алан, ас, хазар, лохыр, берсулы, (берсуды берсут), чалмат (чалмады),сабакул, темтуз, бигер (биар, биляр), байдар, ийирк, курук, тюрк, болгар, суар, мишер (мижгар), кашан (кушан), казан, казан, кешесе, казанлы, су ас, бортас, апас, каепыч, карагас, ногай, мангот, юрми, гяйня, башкорт, иштяк, кунгур, ногайбак, барды (парды парфы) и др. Племена, носившие эти этнонимы, консолидировались в народности в рамках Волжской Булгарии, Золотой Орды, Казанского, Астраханского, Сибирского, Касимского ханств и Российского государства и вошли, кроме булгаро-татар, еще и в состав таких тюркских народов, как башкиры, ногайцы, карачай-балкарцы, кумыки, узбеки, каракалпаки, азербайджанцы, казахи, туркмены, киргизы, даже хакасы и алтайцы.

При изучении этнических корней тюрков приходится считаться и с тем, что некоторая часть тюркских племен принимала участие в образовании и нетюркоязычных народов, например, украинцев, русских, венгров, китайцев, иранцев и др.

Большой интерес представляет статья Айдына Семизаде «Возникновение и эволюция тюркских языков», который, выражая солидарность с М. З. Закиевым, пишет: «Одержав ряд побед над соседними народами (монгольского и иранского происхождения), племенной союз тюрок образовал конференцию Тюркский каганат. В период наибольшего расширения (конец VI века н. э.) тюрки контролировали территорию Северо — Восточного Китая (Маньчжурии), Монголии, Алтая, Средней Азии, Северного Кавказа. В 575 году Иран и Византия объединились против тюрков. В ответ на это в 576 г. тюркские войска разгромили византийские войска на берегу Босфора Киммерийского (Керченского пролива). В конце VI века от Тюркского каганата отделилась его восточная часть. С тех пор независимо друг от друга стали существовать Западный и Восточный каганаты. В Западный каганат вошли Казахстан, Средняя Азия, Северный Кавказ, Крым и Поволжье. Почти все современные тюркские народы своими истоками уходят в период Тюркского каганата, когда стала складываться определенная мировоззренческая и культурная близость тюркских народов. Формирование племенного единства тюркоязычных народов и их консолидация связаны с эпохой Тюркского каганата.

Выделился из Западного Тюркского каганата и несколько веков существовал Хазарский каганат, который контролировал территорию Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовья, восточную часть Крыма. Но здесь не было смены народов, господствовавшими племенами выступали то одно, то другое тюркское племя, менялся только лишь этноним (название).

Почему бесследно «исчезли» хазары? Тогда надо задаться вопросом. Почему в Хазарском каганате «бесследно исчезли» тюрки? Да потому что исчез только этноним, народ не мог исчезнуть.

В 1970 году в Казахстане в захоронении обнаружен диск с древнетюркскими письменами примерно V века до нашей эры. До этого считалось, что древнетюркское руническое письмо зародилось в VIII веке нашей эры (орхоно-енисейские надписи). Однако оказалось, что у тюрков письменность возникла намного раньше, лет на двести только позже, чем у древних греков.

Руны — это слоговое письмо. Каждая руна имеет название, обозначает слог или слово И именно в этом отличие рун от алфавита.

Самой ранней в истории человечества была шумер письменность, она относится к IV тыс. до новой эры.

На просторах Центральной Азии древние тюркские племена проживали в соседстве многие века. Большинство тюркских племен разделились только в начале нашей эры, то есть 2 тысячи лет назад.

Возникшие в близких племенах языки развивались, изменялись, укреплялись в своем совершенстве. И сегодня основные тюркские языки необычайно близки между собой.

С XI века Великая Степь от Дуная до Иртыша получила название Дешт-и-Кыпчак — кыпчакская степь, Степь Половецкая. Населяли Дешт-и-Кыпчак в основном народы кыпчакской группы. Кыпчаки были не только кочевниками-скотоводами, но и городскими жителями. В их владениях располагался ряд крупных городов: Сыгнак, Джент, Барчынлыкент — на Сырдарье, Канглы-кент — на Ыргызе, Саксин — в низовьях реки Едиль, Таматархан (Тмутаракань русских летописей) — на Таманском полуострове и Шару хан — недалеко от современного Харькова. Кроме того, кыпчаки составляли значительный процент населения Ясы, Отрара, Ургенча и городов Крыма.

В начале XIII века на территории Дешт-и-Кыпчака очередной тюркской державой стала Золотая Орда. Если создателями этого государства являлось небольшое число монгольской элиты, то его коренным населением были тюркоязычные народы.

Проведя обстоятельный анализ по обсуждаемому вопросу, Айдын Семизаде приходит к следующему заключению:

1. Человеческий моноязык возник 45 — 50 тысяч лет назад.

2. Еще 20 тысяч лет назад существовал праязык, в который входили языковые макросемьи: ностратическая, афразийская, сино-кавказская.

3. Ностратическая семья распалась на основные группы 10 тысяч лет назад.

4. Предки будущих тюрков 7 тысяч лет назад говорили на едином праалтайском языке, выделившемся из ностратического. На этом же языке говорили будущие японцы.

5. Говорившие на западной ветви алтайского языка пратюркские и прамонгольские племена разошлись. Так 5,5 тысяч лет назад возник пратюркскии язык.

6. Пратюркскии язык 5 тысяч лет назад распался на восточную и западную ветви.

7. В западной ветви возникли племена с близкородственными языками, которые позже получили названия булгарских, карлукских, огузских, кипчакских.

8. На протяжении пяти тысяч лет древние тюрки, разговаривающие на близких языках, жили на территориях, прилегающих к степям Центральной Азии.

9. Разделение кипчакских и огузских языков происходило начиная с 1-го века н. э.

10. В VI веке племенной союз тюркских племен образовал Тюркский каганат, со временем распространившийся до Крыма и Поволжья.

11. В XI веке территория от Иртыша до Дуная стала называться Дешт-и-Кыпчак, а с начала XIII века на этой территории возникла тюркская держава Золотая Орда.

(Айдин Семизаде. Возникновение и эволюция тюркских языков. // Газ. «Времена» Елдаш 16.10.2009 г. №210).

Известный российский исследователь — писатель Мурад Аджи в своей статье «Кто заблудился во тьме веков», опубликованной в «Российской газете» в январе 1997 г., писал:

«Тюркская речь и тюркская культура доминировали на большей части территории нынешней России. На тюркском языке велось делопроизводство, читались в церкви молитвы.

В послевоенные годы в одном из институтов была выполнена работа по антропологическим особенностям казаков и украинцев. Ее результаты не были опубликованы, потому что выяснилось, что казаки и украинцы — генетические тюрки, а не славяне.

Северная граница неизвестной в России степной страны Дешт-и-Кипчак проходила по Москве-реке. На южном берегу жили тюрки-кипчаки, а на северном — финноугорские народы. От берега Москва-реки (Москва-су) и до предгорий Кавказа прежде тянулась земля тюрков-кипчаков, или степняков, или половцев. Многие географические названия к югу от Москвы выведены от тюркского корня.

Разве не показательно, что все старинные кладбище в Рязани, Туле или Орле называются татарскими? Русские кладбища появлялись там только с XVIII века. Все документы до XVIII века писались на тюркском языке. Под знаменами с крестом пришли тюрки в Европу. Крест в Европу принес Аттила, которого язычники прозвали « Бичом Божьим».

Пройдет немного времени после написания данной статьи и выйдет в свет целый ряд фундаментальных трудов известного российского исследователя Мурада Аджи: «Мы из рода половецкого» (1992 г.), «Полынь половецкого поля» (1994 г.), «Азиатская Европа» (2004 г.), «Кипчаки. Огузы. Средневековая история тюрков и великой степи» (2009 г.) и др.

Они вызовут большой интерес читателя как в нашей стране, так и за рубежом и будут расходиться многотысячными тиражами. Много будет споров и дискуссий по поводу трудов Мурада Аджи. Никого они не оставят равнодушными. Ценнейщие материалы, представленные в его книгах — это призыв к переосмыслению нашего прошлого, это отход от навязанных, ложных стереотипов и догм.

«Эти книги, — отмечает автор, — зовут вернуться, но вернуться к самому себе, к своему потухшему очагу наш кипчакский — половецкий народ, который волею судьбы разбит на осколки и разбросан по свету… из великого степного народа, в IV веке покорившего Европу, теперь сделали маленькие «народики». Приведем лишь некоторые выдержки из книги Мурада Аджи «Полынь половецкого поля», которые несомненно вызовут интерес читателя:

— « (Тюрки) научили Европу плавить железо и мастерить изделия из него, до прихода (кипчаков) там был бронзовый век. От них европейцы научились носить брюки, узнали о ложке и вилке и других обыденных ныне предметах»;

— Славяне Венеды называли тюрков половцами «По», как отмечал английский историк Д. Флейгер, в древности означало «народ», отсюда по — ловец — «народ — ловец»;

— «Печенег» — одно из названий кипчаков — тюрков «Печенег» — дословно «Рубящий неподчиняющегося»;

— Арабские путешественники называли Дешт-и-Кипчак страной городов. В этой стране был и Киев;

— Издревле киевляне говорили на тюркском языке, ибо они являлись тюрками — кипчаками. Киев — в переводе с кипчакского «город зятя»;

— Вплоть до начала XVI века Центральная Европа говорила и писала на тюркском;

— В Дешт-и-Кипчаке имелись специальные, особо оберегаемые города, куда запрещалось приезжать иностранцам. Один из таких городов назывался Тулу (по — тюркски «полный» «колчан набитый стрелами»), в нем с V века жили кузнецы — оружейники;

— Язык кипчаков, как свидетельствуют документы, сохранялся в Южной Германии вплоть до XV — XVI веков;

— Со времен Петра I кипчакские памятники методично уничтожались, как и все, что было связано с «малыми народами». Петр I писал в своем указе: «А басурман зело тихим образом, чтобы не узнали, сколько возможно убавлять;

— Москва тогда выступала агентом Орды в среде северных княжеств. Вот откуда все ее успехи; из маленького захолустного городишка, о котором никто прежде и не слышал, Москва быстро превратилась в административный центр Тюркской империи по сбору дани со всех русских княжеств;

Москву быстро заселяли татары (тюрки — кипчаки), иных приглашали, а которые сами приходили на службу. Тюркский язык находил себе широкое применение;

Двуязычие продолжалось за стенами Кремля не один век. Особенно процветало оно в высшем обществе;

Не менее 50 млн. русских — половина! — есть степняки — тюрки, записанные «русскими» А половина другой половины «русских» — есть финно-угорские народы, которые к славянам имеют очень далекое отношение;

— В XVIII веке — всего — то 200 лет народ! — жители Томбовской, Тульской, Орловской, Рязанской и др. ныне «русских» областей назывались «татарами». Были донские, белгородские, рязанские и всякие другие татары. Куда же делись те кипчаки? И откуда взялись эти славяне? Разве не любопытно, что все старинные кладбища в той же Рязани, Орле или Туле до сих пор называются татарскими.;

Дунай, Днестр, Днепр, Дон, Итиль, Яик, Иртыш, Обь, Енисей и Лена текли через страну кипчаков;

Саксонцы и баварцы — целые народы, — оказывается, в XVI веке еще говорили на тюркском языке, потому что это их родной язык. Они в разное время пришли в Центральную Европу из Дешт-и-Кипчака, где назывались «саксины» и «авары». Антропологически эти народы — бесспорные кипчаки.

(Аджи Мурад. «Полынь половецкого поля. Москва, 1994).

Ю. А. Елхов в изданной в 2008 году книге «А было ли татаро-монгольское иго», выражая полную солидарность с мнением Мурада Аджи, пишет:

«В России вплоть до XVII века «татарами» называли воинские общины казаков, калмыков, волжских татар и т. д. Они и были казацкой ордой, ратью российских царей…». Русь-орда была многонациональным государством, населенным народами, исконно живущими на этой земле, в том числе и татарами. И хотя государственным языком считался русский язык, вместе с ним широко использовался и татарский.

Средневековая Русь была страной двуязычной. Вспомните книгу Афанасия Никитина «Хожение за три моря». Русские люди тогда говорили на двух языках: тюркском (просто народном татарском) и русском (церковно-славянском). И даже тогда когда мусульманство отделилось от православия, мусульманское население Руси не перешло на арабский язык (священный язык ислама). Оно продолжало говорить по-тюркски, используя в письме славянский алфавит. Всем известно, что Русь платила дань Орде — десятую часть имущества и десятую часть населения. Сегодня это считается, в частности, свидетельством «татарского ига» и рабской подчиненности Руси.

…Почти все русские монастыри были основаны при «татаро-монголах», — говорит Анатолий Фоменко. — И понятно почему. Многие из казаков, оставив военную службу в орде, уходили в монастырь. Это было принято среди казаков еще и в XVII веке. Поскольку, по нашей гипотезе, казаки — это войска Орды, то строительство монастырей в большом количестве при Орде совершенно естественно даже и с государственной точки зрения. Нужно было дать заслуженный отдых отставникам из армии. Поэтому монастыри в те времена и были исключительно богатыми, освобожденными от налогов…»

Средневековые источники упоминают о казаках: яицких, донских, поволжских, терских, днепровских, запорожских, мещерских, псковских, рязанских. А также городских казаках, то есть находящихся в городах. Упоминаются и ордынские, азовские, ногайские казаки и т. д.

Теперь мы уже знаем, что в средневековой Руси слова «татары» и «казаки» обозначали в принципе одно и то же. (Елхов Юрий. А было ли на Руси ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ ИГО. Москва, 2008. С. 147—149).

Последним правителем ордынской династии был царь-хан Борис Годунов. Последняя попытка реставрации Орды была предпринята уже в XVIII веке. До этой поры все еще существовало независимое ордынское государство, известное на Западе как Московская Тартария. В 1773 году ордынские войска под командованием Пугачева (это кличка, придуманная самими Романовыми) двинулись на романовскую Россию. Вспыхнула тяжелая гражданская война, которая в истории известна как заурядный, крестьянский бунт. В 1775 году армия Романовых, возглавляемая А. В. Суворовым, разбила Пугачева. Последняя попытка восстановления Орды закончилась провалом.

Новой династии Романовых необходимо было укрепить свое положение на троне. Уцелевшие потомки прежних ордынских царей представляли для них явную угрозу. К ним относились, в частности, и крымские ханы, и некоторые из представителей потомственных казачьих родов. Поэтому Романовы объявили ХАНОВ исконными врагами РУСИ. С этой целью и была создана искаженная историческая версия о якобы военном противостоянии Руси и Орды, то есть русских и татар. Историки по заказу Романовых объявили предшествующую царскую русско-ордынскую династию татарской династией, введя концепцию врага, с которым необходимо бороться. Они извратили тем самым древнерусскую историю, не меняя при этом основных исторических фактов.

(Елхов Юрий. А было ли на Руси ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ ИГО. Москва, 2008. С. 152—154).

Ю. Елхов, основываясь на положениях известных российских ученых А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского, приходит к выводу, что завоевание Руси (татарами) стало «эпохой расцвета русской культуры». Пишет он также о существовании на Руси в течение длительного времени двуязычия (русского и тюркского языков) и духовной общности двух этносов:

«…Одним из… следствий татарского господства… было возвышение нашего духовенства, размножение монахов и церковных имений… владения церковные, свободные от налогов ордынских и княжеских, благоденствовали… весьма немногие из нынешних монастырей российских были основаны прежде или после татар: все другие остались памятником сего времени…» Оказывается, почти все русские монастыри были основаны при татаро-монголах!» (Там же. С. 25—26)

Исследуя памятники культуры русского Средневековья, нельзя не обратить внимания на некоторые странности с точки зрения современной истории в рукописном тексте знаменитого литературного произведения Афанасия Никитина — «ХОЖЕНИЕ ЗА ТРИ МОРЯ», которое было найдено Карамзиным в библиотеке Троице-Сергиевой Лавры в составе исторического сборника XVI в., названного им «ТРОИЦКОЙ ЛЕТОПИСЬЮ».

Рукопись эта начинается словами:

«За молитву святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя раба своего грешного Афанасия Микитина сына…»

Ясно, что этот текст написан православным человеком. В основном «ХОЖЕНИЕ» написано по-русски. Однако время от времени Афанасий Никитин свободно и гладко переходит на тюркский или даже на арабский язык. Затем, столь же гладко, возвращается к русскому языку. Очевидно, он, как и его соплеменники, свободно владел этими языками. Но не в этом суть. Главное то, что тюркский или арабский язык используется Афанасием Никитиным для написания русских православных молитв! Или, если угодно, — «исламско-православных». Как бы такое словосочетание ни звучало странно в наше время.

Вот текст молитвы Афанасия Никитина «О РУССКОЙ ЗЕМЛЕ». В самом начале этой молитвы он переходит с русского языка на тюркский:

«…Да подольская земля обильна всем; а урус ерье таньгры сакласынъ; олло сакла, худо сакла, бу доньяда мунукыбить ерь ёктуръ; нечик урус ери бегъляри акай тусил; урус ерь абаданъ болъсын; расте камъ деретъ. Олло, Худо, Бог, Да-нъгры…»

В заключительной фразе этой молитвы слово «Бог» повторено на четырех языках: арабском (Олло = Аллах), персидском (Худа), русском (Бог) и тюркском (Данъири = Тангры).

По-русски эта молитва звучит так: «…Русская земля, да будет Богом хранима; Боже сохрани! На этом свете нет страны, подобной ей…»

Рукопись свою Афанасий Никитин заканчивает следующими словами: «Милостию божиею преидох же три моря. Дигерь худо доно, олло перводигерь дано. Аминь! Смилна рахмам рагим. Олло акьбирь, акши худо, илелло акшь ходо. Иса рух оало, ааликъ солом. Олло акьберь. Аилягаиля илелло. Олло перводигерь. Ахамду лилло, шукур худо афатад. Бисмилнаги рахмам ррагим. Хуво могу лези, ляляса ильлягу яалимуль гяпби ва шагадити. Хуя рахману рагиму, хубо могу лязи. Ляиляга иль ляхуя. Альмелику, алакудосу, асалому, альмумину, альмуга-мину, альазизу, алчебару, альмутаканъбиру, алхалику, альба-риюу, альмусавирю, алькафару, алькалъхару, альвазаху, аль-рязаку, альфатагу, альалиму, алькабизу, альбасуту, альхафи-зу, алльрравию, алмавизу, алмузилю, альсемилю, албасирю, альакаму, альадюлю, алятуфу».

Что же это получается — религия в те времена у мусульман и православных была общая?!

В экспозиции музея «Древнерусского прикладного искусства» в Троице-Сергиевой лавре выставлен один любопытный экспонат — драгоценная епископская митра XVII века. Пояснительная табличка к ней гласит:

«Митра 1626 года. Золото, серебро, драгоценные камни, жемчуг; эмаль, чеканка, гравировка. Вклад князей Мстиславских».

При внимательном рассмотрении этого экспоната можно заметить, что прямо надо лбом в митре, выше золотого креста, вделан красный драгоценный камень с арабской надписью. Надпись эта помещена на передней части митры, прямо над крестом, то есть прямо на лбу епископа, который носил эту митру во время православного богослужения (ведь митра предназначена именно для этой цели).Совершенно очевидно, что эта арабская надпись оказалась там не случайно. Она имела вполне определенный, скорее всего религиозный смысл, вполне совместимый с канонами русского средневекового православия. Вряд ли кто-либо из нынешних епископов решится служить литургию в митре с арабской надписью на лбу. А вот в XVII веке это вполне допускалось. Причем не где-нибудь, а в Троице-Сергиевой лавре, которая на протяжении многих веков считалась важнейшим духовным центром Русской православной церкви.

Сегодня во многих музеях можно встретить русское средневековое оружие и доспехи с арабскими надписями. Считается, что изготовлено оно на мусульманском Востоке — в Турции или Персии мастером Никитой Давыдовым из города Мурома — главным мастером московской Оружейной палаты. На поверхности шлема отчетливо видно нанесенное золотой насечкой изображение царского венца с восьмиконечным православным крестом. На носовой стрелке шлема помещено эмалевое изображение архангела Михаила. А вокруг острия шлема идет пояс арабесок — арабских изречений, заключенных в рамки. На арабеске каноническим арабским шрифтом помещена надпись: «Ва башшир аль-муминин» («И обрадуй верующих»). Перевод надписи был выполнен по нашей просьбе глубоким знатоком арабского языка и арабской культуры Т. Г. Черниенко. Он отметил, что это часто встречающееся выражение из Корана…»

Русский мастер московской Оружейной палаты Никита Давыдов поместил на «Ерихонскую шапку» изображения царских венцов и восьмиконечного православного креста рядом с арабскими изречениями из Корана! Русских надписей на этом шлеме, предназначенном для православного русского царя, нет вообще.

На клинке этого ножа имеется также и арабская надпись, выполненная тем же самым правильным, каноническим арабским почерком, которым украшалось и оригинальное восточное оружие.

В альбоме помещена фотография зерцального доспеха, изготовленного в 1670 году русским мастером, одним из лучших оружейников второй половины столетия Григорием Вяткиным для царя Алексея Михайловича. «…В доспех входит также и шлем, -продолжает комментарий Анатолий Фоменко. — Они явно составляли единый царский наряд. Хотя о шлеме пояснительная надпись отдельно ничего не говорит. Надписи на нем поразительны. Это арабские надписи. Причем их много, и все они являются явными цитатами из Корана. На носовой стрелке шлема написано „Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммед — посланник Аллаха“. По низу шлема идет сура, 256 (255). Все эти надписи нам перевел Т. Г. Черниенко. Они выполнены каноническим арабским шрифтом, и их прочтение не вызывает затруднений…» (Там же. С. 40—45).

Известный автор XVI века, посол Габсбургов в России, барон Сигизмунд Герберштейн, рассказывая о великих московских князьях, пишет: «…Свои титулы они издавна писали в трех кругах, заключенных в треугольник. Первый из них, верхний, содержал следующие слова: «Наш Бог — Троица» (далее следует обычная христианская церковная формула). Во втором был титул императора турок с прибавлением «нашему любезному брату».

В третьем — титул великого князя московского, где он объявлял себя царем, наследником и господином всей восточной и южной Руси…»

Большой интерес представляет предположение автора о тесных взаимоотношениях Руси и Османской империи, которое требует более тщательного исследования и осмысления. По данному поводу Ю. Елхов пишет:

«Можно говорить о религиозной и политической общности двух средневековых государств Турции и Руси, которые были объединены в тесный союз, что — то вроде федерации.

После захвата в 1453 году Константинополя, там возникает второй центр, именуемый Османией-Атаманией со столицей в Стамбуле. Русь и Атамания до конца XVI века были двумя частями одного единого мощного государства. Союз двух государств просуществовал несколько столетий.

Русь и Турцию в этот период объединяло не только общее государственное обустройство, но и общая религия, как бы это парадоксально ни звучало. И русские, и турки молились в одних и тех же храмах. Более того, турки продолжали строить православные храмы даже после захвата Константинополя. (Там же. С. 109—110).

После раскола Руси-Орды западно-европейские идеологи, опасаясь сближения России и Турции с целью восстановления империи, с помощью умело разработанных идеологических приемов на религиозной и политической почве развязали между этими странами долгосрочную кровопролитную войну. Таким хитроумным способом была обеспечена гарантированная безопасность Западной Европы. (Елхов Юрий. А было ли на Руси ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ ИГО. Москва, 2008. С. 136).

Татарские мусульмане, объединив в Золотой Орде огромную территорию Евразии, тем самым невольно способствовали созданию объективных предпосылок для возникновения Российской империи. Не случайно, что Иван IV в своих посланиях любил подчеркивать свою правопреемственность от царей Золотой Орды.

В отличие от Золотой Орды, где царила веротерпимость и поликонфессиональность, в Московии стала доминировать исключительно православная церковь. (Лотфуллин И. М., Исхаев Ф. Г. Джихад татарского народа. Казань. 1998.С.23).

Муфтий России Равиль Гайнутдин в своей книге «Ислам в современной России» пишет: «Известно, что в 1439 году казанский хан Мухаммед занял Нижний Новгород, победоносно дошел до самой Москвы. Не сумев взять Кремль, он сжег посады и отступил, но на обратном пути сжег Коломну. Несколько лет спустя хан Мухаммед захватил Москву, взял в плен великого князя Василия, который был отправлен в Казань и затем отпущен. Вместе с ним прибыло в Москву 500 казанских людей — «князья татарские со многими людьми…»

Казанские ханы пытались вступить в непосредственное управление на Русской земле в качестве удельных князей. Татарам был выделен в Мещерской земле (на Оке) особый удел — так называемое Касимовское ханство, которому русские государи платили дань. Татары, назначенные в русские города, собирали контрибуцию — откуп за освобождение великого князя из плена и, неся административную службу, получали «кормление» — доходы с Русской земли. Они устраивались в городах так, как им хотелось, и постепенно сооружали мечети в русских городах, где они поселялись. Впоследствии русский посол в Турции заявил:

«Мой государь не есть враг мусульманской веры. Слуга его, царь Саин-Булат, господствует в Касимове, царевич Кайбула в Юрьеве, Ибак в Сурожике, князья ногайские в Романове: все они свободно и торжественно славят Магомета в своих мечетях… В Кадоме, в Мещере многие приказные государевы люди мусульманского закона». «И в тех городах мусульманской веры люди по своему обычаю мизгити (мечети) и кошени держат, и государь их ничем от их веры не нудит и мольбищ их не рушит». (Гайнутдин Равиль. Ислам в современной России. Москва: «Фаин-Пресс», 2004. С. 27—28).

В конце 1540-х годов заметно окрепшее русское правительство круто меняет свою политику по отношению к Казанскому ханству. Если многие годы его политика не носила территориально-завоевательного характера, то теперь уже речь шла о завоевании ханства, включении его в состав Русского государства. Завоевательные походы с самого начала велись под религиозными флагами. Войско, направлявшееся на завоевание Казани, было напутствовано митрополитом Макарием, который трактовал эту завоевательную войну как святое Божие дело, направленное к обращению «безбожных» и «поганых» мусульман в христианство, воинов же, павших в этом священном походе, — как мучеников за веру.

Завоевав Казань и все земли ханства, русское правительство начало осуществлять план устройства присоединенного государства, согласно которому «взаимоотношения завоевателей и покоренных вылились в самые тяжелые формы, какие только могли существовать между победителями и побежденными». Казанцам запретили жить и даже входить внутрь города — все они были выселены за пределы городской черты. Город был разгромлен и разорен, его население сократилось на ⁴/₅. Принудительное выселение татар из Казани и запрещение им даже входить в город сопровождалось фанатическим приказом русского правительства «все мечети пометать и конец их извести». (Там же. С. 30).

В 1555 году в Казани была учреждена кафедра архиепископа и началось обращение местных жителей в христианство. Русский историк С. М. Соловьев так описывал отправление вновь назначенного архиепископа из Москвы в Казань: — «Это отправление было необычное, первое в русской истории: архиепископ ехал в завоеванное, неверное царство распространять там христианство… Этот духовный поход… соответствовал отправлению греческого духовенства из Византии и Корсуня для просвещения Руси христианством при Владимире; он был завершением покорения Казани».

Для обращения казанских татар в христианство архиепископ получил от митрополита Макария подробный наказ. В Казани рядом с ханским дворцом было начато строительство христианского собора — «громадное столичных пропорций здание, затеянное великой державой после победы», «демонстративная эмблема московского могущества». Началась раздача земель хана, казанских князей и помещиков русским людям. (Там же. С. 31).

Как писал русский историк, «громадная убыль людей и неисчислимый материальный урон нанесли страшный удар казанским татарам. Погибли почти все культурные сокровища, накопленные прежними поколениями, беженцам из многолюдной прежде столицы, оставшимся в живых, пришлось доживать свои дни в глухих лесных деревушках, думая не о культурных приобретениях, а лишь о суровой борьбе за пропитание… Страшное понижение культурного уровня, экономический регресс, сопровождавшийся переходом к примитивным формам хозяйства и сокращением всех потребностей, упадок промышленности и торговли, обеднение населения, отвычка от активного участия в строительстве государственной и общественной жизни — вот те последствия, которые принесло Казанским татарам русское завоевание». (Подробно см.: Худяков М. Очерки по истории Казанского ханства.// На стыке континентов и цивилизаций. Из опыта образования и распада империй 10—16 вв. М., 1996. С. 543—548).

В середине XVI века поднимается инспирированная Москвой новая волна христианизации мусульман, которая в дальнейшем поддерживалась государством. Принятая в 1593 году специальная Грамота запрещала татарам, живущим в деревнях совместно с русскими, «иметь мечети… для того чтобы не было соблазна христианам и крещеным». Эта Грамота служила основанием для местных властителей сносить мечети. Сверху инициировалась и христианизация российских мусульман, ведущая к их русификации.

В 1713 году Петр Великий «указал в Казанской и Азовской губерниях басурманам магометанской веры, за которыми есть поместья и вотчины и в тех их поместьях и вотчинах за ними крестьяне и дворовые, и деловые люди православной христианской веры., сказать свой Великого государя указ, чтобы они, басурманы, крестились, конечно, в полгода; а как воспримут святое крещение, и теми поместьями, и вотчинами, и людьми, и крестьянами владеть по — прежнему. А ежели они в полгода не крестятся, и те их поместья, вотчины с людьми и с крестьянами у них взять и отписать на него Великого Государя, и без указу никому не отдавать; а сколько человек из тех 6асурман воспримут святое крещение и сколько человек не крестятся, и что у таких поместий и вотчин отписано будет: о том в канцелярию Сената прислать из тех губерний ведение». (Ислам в Российской империи. Законодательные акты, описания, статистика// Составитель и автор вводной статьи. Комментариев и приложений Д. Ю. Арапов. М., 2001. С. 42).

Был принят также царский наказ, предписывающий не допускать обращения в ислам соседних с татарами народов: мордвы, чувашей, черемисов, остяков, вотяков и др. (Там же. С. 43).

Сенатским Указом от 19 ноября 1742 года все вновь построенные мечети, а также мечети, построенные там, где проживали православные, было велено «сломать и впредь отнюдь не допущатъ», а обращенных в ислам «всеми удобовозможными способами разведать, а кто явится, сыскивать накрепко, кем и из какой веры или народа к Магометанскому закону обращены и в вере их утверждены, и по следствию на кого покажут и сыщется про то допряма, чинить с таковым, как вышеозначенным пунктом повелено, а чувашам и другим всякого звания превращенным, ежели они по призыванию и добровольному увещанию креститься не пожелают, чинить штраф по указам же…». (Там же. С. 43—44). Подобная политика продолжалась до конца XVIII века. (Гусева Ю. Н. История исламских общин Нижегородской области… С. 7—13).

Как мы видим, отношение победившей стороны было совершенно противоположной тому, что было при «владычестве татар». Если завоевание Руси (татарами) стало «эпохой расцвета русской культуры», то при завоевании Казанского ханства началась насильственная христианизация и истребление народа, который сократился, как пишет Равиль Гайнутдин на 4/5. Это страшная цифра, свидетельствующая о бесчеловечном геноциде.

В дальнейшем был принят ряд законодательных актов, направленных на облегчение существования и деятельности мусульманских общин, издание религиозной литературы, подготовки кадров служителей ислама. Однако вплоть до Октябрьской революции в Российской империи ислам никогда не являлся равноправной с православием религией. В стране всегда господствовал принцип, сформулированный известным государственным деятелем К. П. Победоносцевым (1827—1907 гг.), возглавлявшим Святейший Синод: «Государство признает одно вероисповедание из числа всех истинным вероисповеданием и одну церковь, исключительно покровительствует и поддерживает к предосуждению всех остальных церквей и исповеданий», вплоть до приравнивания отпадения от православия к уголовному преступлению. (Никольский Н. М. История Русской Церкви. 3-е изд. М., 1983. С. 428—429).

Православная церковь была господствующей и пользовалась особым покровительством Царского правительства, в том числе материальным. Ничего подобного, разумеется, по отношению к исламу, правительство не допускало. Ислам относился к числу «терпимых» религий. Но при этом права мусульман и их организаций были по многим вопросам серьезно ограничены. Ограничения касались многих аспектов деятельности мусульманских организаций. В частности, среди мусульман православные миссионеры могли распространять свою религию, а мусульманские деятели такого права не имели. (Гайнутдин Равиль. Ислам в современной России. Москва: «Фаин-Пресс», 2004. С. 37.; Набиев Р. Ислам и государство… С. 33—52).

Карта Российской империи двухсотлетней давности до сих пор не рассекречена. т. к. там обозначены более 2000 татарских кладбищ, селений, аулов, которые сейчас уже стерты с лица земли (это начиная с Киева и Тулы — к югу и востоку). (Лотфуллин И. М., Исхаев Ф. Г. Там же. С. 57).

Александр Бенигсен в своей книге о положении Ислама в СССР назвал 1738—1755 годы самым трагическим периодом для казанских татар за все время их существования и сделал вывод о том, что «для татар, казанцев и туркестанцев царской империи русское господство было тяжелым испытанием, когда любая попытка сохранить свой духовный и этнический мир сопровождалась непрерывной борьбой. Они (т.е. мусульмане) с честью выдержали его. Его завоеватель вышел из столкновения побежденным. Что же касается Ислама, зажатого в стальные тиски, то он полностью влился в культуру и традиции этих народов и составил самую сущность их национального самоопределения». Объективная, справедливая оценка.

В одном из своих выступлений, Председатель Российского Конгресса народов Кавказа Алий Тоторкулов сказал:

«Тюрки-носители практически всех мировых религий, но это нас нисколько не разъединяет. По поводу объединения тюрков, я лично уже много лет говорю о том, чтобы тюрки объединялись с Россией. Потому что в России живет 15 миллионов тюрков. Всем хорошо известна поговорка: «Если хорошенько потереть любого русского, то получится татарин. Мы говорим на русском языке, который сплошь состоит из тюркизмов. Любой тюрок прекрасно понимает, сколько тюркизмов в русском языке. Я хотел бы сказать о близости, родственности России, русского народа со всеми тюркскими народами. В Стамбуле я говорил о том, что Россию нужно воспринимать как одну из тюркских стран. В России живет очень много тюрков. У нас в стране 10 автономных республик, где тюркские народы являются титульными. И мы, естественно, считаем Россию своей Родиной. По большому счету, историческая Родина тюрков — это тоже Россия. Необходимо учитывать и то, что вокруг России находятся тюркские страны. Поэтому хотелось бы, чтобы тюрки из других стран не отворачивались от России, а наоборот, объединялись с ней. Если объединиться и тесно сотрудничать в политическом, культурном и в экономическом плане, то это будет огромная сила, с которой придется считаться всем в мире».

В истории взаимоотношений русского и тюркских народов были разные периоды. Необходима объективная оценка прошлого наших народов и понимание того, что хорошего, позитивного, объединяющего все-таки было намного больше, чем плохого. Только в единстве и братской дружбе наших народов — всех народов нашей многонациональной страны — залог мира, стабильности и процветания нашей общей Родины — единой и неделимой России.

***

Золотая Орда распалась на ряд государств (ханств): Астраханское, Казанское, Казахское, Крымское, Сибирское и Ногайская Орда.

Сиби́рское ха́нство (Сибирский юрт, Сибирское царство), тюркское государство в Западной Сибири, образовавшееся в конце XV века в результате распада Золотой Орды. Центр — Чинги-Тура (ныне Тюмень), позднее — Кашлык. В XIII—XIV веках территория будущего Сибирского ханства под названием «Ибирь» входила в состав улуса Джучи, затем улуса Шейбана и Тюменского ханства. Существует несколько версий о происхождении слова «сибирь». Согласно одной из них, оно связано с тюркским племенем сабиры. Некоторые исследователи полагают, что оно связано с татарским словом «сибирь» или «сибирмак», что понимается, как очищать (выметать). Имеются и другие версии происхождения данного термина.

Сибирское ханство населяли тюркоязычные племена: кипчаки, аргыны, карлуки, канглы, найманы, известные под собирательным именем сибирских татар; а также ханты, манси, зауральские башкиры.

Основную массу населения составляли «черные люди» (кара халк), обязанные платить хану ежегодный ясак (главным образом пушниной) и поставлять воинов для ополчения. Сибирские татары занимались пастбищно-кочевым скотоводством, земледелием и ремеслом (гончарное, скорняжное, прядение, ткачество, плавка и обработка металлов). В северной части ханства большую роль играли охота, рыболовство, оленеводство.

Официальной религией ханства был ислам. Во главе государства стоял хан, избиравшийся татарской знатью (мурзы, беки, тарханы). Государственное устройство носило полувоенный характер, территория и население делились на «сотни» во главе с мурзами. Опорными базами ханской власти являлись укрепленные городки Кызыл-Тура (Усть-Ишим), Касим-Тура, Явлу-Тура, Тонтур.

К середине XVI в., т.е. к тому времени, когда Сибирское ханство вступило в непосредственные отношения с Россией, его территория простиралась фактически на всю Западную Сибирь от восточных склонов Уральского хребта, как западной границы, до рек Надыма и Пима на востоке. Таким образом, в Сибирское ханство входили обширные бассейны Иртыша и Оби (без Обского залива на Крайнем Севере, который входил в т.ч. в Обдорию, территорию ненецких племен) со всеми их южными, западными и восточными притоками.

В 1582 году в пределы Сибирского ханства вторгся казачий отряд Ермака, который овладел столицей ханства Кашлыком и положил начало его присоединению к России.

В конце 1580-1590-х годов на территории Сибирского ханства были построены русские крепости Тюмень (1586), Тобольск (1587), Березов (1593), Обдорск (1595). Кучум со своей ордой откочевал на юг и продолжал оказывать сопротивление русским отрядам до 1598 года. Последним сибирским ханом был его сын Али, власть которого распространялась только на кочевья в верховьях Ишима, Иртыша и Тобола. В Сибирь из европейской части страны переселялись служилые люди, земледельцы, купцы, охотники. Численность оседлого русского населения Сибири в течение XVII в. увеличилась не намного: с 250 до 2000 человек. (Ш. Ф. История Сибири с древнейших времен до наших дней, т. 1, Л., 1968, С. 353—72; Бердышев С. Н. Смутное время. М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2007. С.193—194, 197).