Интегрированный урок литература + география "Африка в поэзии Гумилёва"

Разделы: Литература. география

Мастерские восстановления знаний. По-другому, это мастерские повторения и обобщения знаний.

,

Цели урока:

• Вспомнить (обобщить) из курса 7класса знания географических объектов Африки;

• Показать экзотическую природу Африки глазами поэта - романтика Гумилёва;

• Развивать умение работать в группе;

• Воспитывать у учащихся чувство прекрасного через поэзию Гумилёва.

Оборудование:

• мультимедийная установка;

• Этническая музыка Африки;

• Песня «Жираф» в исполнении Ваенги.

• карты: физическая и политическая карты мира, географические атласы для учащихся 10-11 классов;

• презентация «Образ территории »

• подборка стихов Гумилева;

• выставка творческих работ учащихся 5-6 классов;

• иллюстраций по теме Африка

• Для коллажа на две группы: ватман, контурная карта Африки, ножницы, клей, цветные карандаши.

Ход урока:

Приложение 1

Африка у Н.С. Гумилёва часто олицетворяет рай.

Африка в поэзии Николая Гумилёва очень часто связана с понятием рая. Но многозначность и глубина понятия "рай” предусматривает ширину и многоплановость связей. Африка у Гумилёва может быть "земным раем” в метафорическом смысле. Например, она противопоставляется повседневной серости и банальности:

Ах, бежать бы, скрыться бы, как вору,
В Африку, как прежде, как тогда,
Лечь под царственную сикомору
И не подниматься никогда.
Бархатом меня покроет вечер,
А луна оденет в серебро,
И, быть может, не припомнит ветер,
Что когда-то я служил в бюро.
(«Вероятно, в жизни предыдущей...»)

Это бюро с его канцелярской волокитой настолько постыдное воспоминание для героя, восхищённого Африкой, что тот боится — как бы Африка, одевшая его, как принца, в бархат и серебро, не узнала о подобном позоре и не разгневалась на подобную пустую трату времени.

Африка может быть противопоставлена религиозной нетерпимости, фанатичной и ненужной даже верующим. Так, африканский ислам в Африке Гумилёва одобряется Богом:

...должны мусульмане
Пред Аллахом свершить омовенье
...................................
Люди молятся. Тихо в Судане,
И над ним, над огромным ребёнком,
Верю, верю, склоняется Бог.
(«Судан»)

Слово "Бог” Гумилёв, человек религиозный, употреблять может только в христианском значении. И тем не менее в Африке все вековые споры затихают перед величием самой Африки — места без фанатизма, земного рая. Африка может быть раем в религиозном смысле:

О тебе, моя Африка, шёпотом
В небесах говорят серафимы.
(«Вступление»)

О чём ещё могут серафимы говорить шёпотом, то есть с почтением, как не о Боге или о чём-то, тесно с Ним связанном? Гумилёв, как человек верующий, вряд ли стал бы всуе употреблять религиозные термины. При этом Бог для него — не абстракция.

Наоборот, всё связанное с Богом очень реально и может принимать конкретные формы. Так рай принимает форму Африки. Или Африка — форму рая, райского сада:

Садовод всемогущего Бога
В серебрящейся мантии крыльев
Сотворил отражение рая:
Он раскинул тенистые рощи
Прихотливых мимоз и акаций,
Расселил по холмам баобабы,
В галереях лесов, где прохладно
И светло, как в дорическом храме,
Он провёл многоводные реки
И в могучем порыве восторга
Создал тихое озеро Чад.
(«Судан»)

Это не рай, но отражение рая, земная копия, обладающая при этом многими свойствами прототипа. Например, в этом "земном райском саду” есть райские животные:

...далёко, далёко, на озере Чад
Изысканный бродит жираф.
Ему грациозная стройность и нега дана,
И шкуру его украшает волшебный узор.
(«Жираф»)

Этот прекрасный жираф, полный "грациозной неги”, так изящен и изыскан, что не может не быть райским животным, священным и волшебным.

Африка настолько близка к Богу, что в ней совершаются настоящие чудеса:

...Ничто меня утешить не могло.
О смерти я тогда молился Богу
И сам её приблизить был готов.
Но этот сад, он был во всём подобен
Священным рощам молодого мира...
......................................
И, помню, я воскликнул: "Выше горя
И глубже смерти — жизнь!”
(«Эзбекие»)

Герой этого стихотворения исцелился духовно от одного присутствия в прекрасном каирском саду!

Отблески рая на Африке всюду. Даже гибельная Сахара — это "земные небеса”, отражение "горнего пожара” на Земле:

...эта вечная слава песка —
Только горнего отсвет пожара,
С небесами, где лёгкие спят облака,
Бродят радуги, схожа Сахара.
(«Сахара»)

Африка связана и с понятием ада. Сама природа Африки инфернальна, или, во всяком случае, бывает таковой:

Но роднят обитателей степи
Иногда луговые пожары.
........................................
Этот день — оглушительный праздник,
Что приветливый Дьявол устроил
Даме Смерти и Ужасу брату!
(«Судан»)

На ту же тему:

Ветер гонит тучу дыма,
Словно грозного коня.
Вслед за ним неумолимо
Встало зарево огня.
..............................
Словно там, под сводом ада,
Дьявол щёлкает бичом,
Чтобы грешников громада
Вышла бешеным смерчом.
(«Лесной пожар»)

А ветра "горней” Сахары

Рушат стены, сады засыпают, пруды
Отравляют белеющей солью.
(«Сахара»)

Животные Африки также инфернальны. Именно из Африки приходит дух леопарда, который

...не знает и не спросит,
Чем душа моя горда,
Только душу эту бросит,
Сам не ведая куда.
(«Леопард»)

При этом он является "вражьей силой”. Понятно, что гумилёвский леопард — демоническое создание. Тем более удивительно, что леопард — коренной житель Африки — и должен быть созданием райским, как вышеописанный жираф.

Леопард — не единственное адское животное Африки. Есть там гиена, живущая на могиле "преступной, но пленительной царицы”, гиена, про которую Гумилёв говорит:

Её стенанья яростны и грубы,
Её глаза зловещи и унылы,
И страшны угрожающие зубы
На розоватом мраморе могилы.
(«Гиена»)

Явно и чётко инфернальны и некоторые африканские сюжеты. Например, в Африке же живёт владыка, который сказал своему полководцу:

Видишь солнце над морем? Ступай!
Ты достоин
Быть слугой моего золотого отца!
(«Дагомея»)

После этого

Полководец царю поклонился в молчанье
И с утёса в бурливую воду прыгнул,
И тонул он в воде...
........................................
Он исчез. И блистало лицо у владыки
Точно чёрное солнце подземной страны.
(«Дагомея»)

Кем бы ни был этот владыка, райским созданием его не назовёшь! Больше того, он напоминает дьявола — у кого же ещё на лице могут быть отблески подземного пламени, адского огня? Только у сатаны. И в Африке же у Гумилёва живут инфернальные создания — абиссинцы. Вслушаемся в их песни:

Слава нашему хозяину-европейцу!
Он храбр, но он недогадлив.
У него такое нежное тело,
Его сладко будет пронзить ножом.
(«Абиссинские песни»)

Эта нечеловечески, инфернально жестокая песня исполняется созданиями, живущими в нечеловеческих условиях, настоящем "социальном аду”:

Мы должны чистить его [европейца] вещи,
Мы должны стеречь его мулов,
А вечером есть солонину,
Которая испортилась днём.
(«Абиссинские песни»)

Европейцы делают с африканцами что хотят:

Я была женой могучего вождя,
Дочерью властительного Чада...
..................................
Белый воин был так строен,
Губы красны, взор спокоен...
..................................
Он сказал мне, что едва ли
И во Франции видали
Обольстительней меня,
И как только день растает,
Для двоих он оседлает
Берберийского коня.
.....................................
А теперь, как мёртвая смоковница,
У которой листья облетели,
Я ненужно-скучная любовница,
Словно вещь, я брошена в Марселе.
(«Озеро Чад»)

Вышеизложенное позволяет говорить о глубокой связи понятий Африки и ада в поэзии Гумилёва.

Приложение 2

Географические объекты из стихотворений Н. Гумилёва.