Четыре благородных истины

1.2 Четыре благородных истины

Будда часто упоминает десять вопросов, которые он считает неопределенными и этически бесполезными: 1) Вечен ли мир? 2) Или он невечен? 3) Конечен ли мир? 4) Или он бесконечен? 5) Тождественна ли душа с телом? 6) Отлична ли душа от тела? 7) Бессмертен ли познавший истину? 8) Или он смертей? 9) Будет ли познавший истину одновременно и бессмертным и смертным? 10) Будет ли он бессмертным или смертным? Эти вопросы известны в буддийской литературе как «десять неразрешимых вопросов» и являются предметом трактата Авья-ката Саньютты, называемого «Саньютта-никая».

Вместо рассмотрения метафизических проблем, бесполезных для морального усовершенствования и недоступных познанию. Будда всегда стремился просвещать людей по самым важным для них вопросам: о страдании, его происхождении и прекращении, а также о пути, ведущем к прекращению страдания.

Ответы на эти четыре вопроса составляют сущность просветления Будды, которым он стремился поделиться со всеми ближними. Они стали известны под названием «четырех благородных истин»: 1) жизнь в мире полна страданий, 2) есть причина этих страданий, 3) можно прекратить страдания, 4) есть путь, ведущий к прекращению страданий. Все учение Будды сосредоточено вокруг этих четырех истин.

Первую истину Будда открыл для себя, встретив в своей жизни страдания. Еще принцем, Будда увидел похороны, болезни и боль и впал в уныние от знаний неизбежности каждого. Однако Будда увидел не просто и не только эти картины, но и сами существенные условия жизни людей и животных, вызывающие все без исключения несчастья.

«Рождение, старость, болезнь, смерть, горе, печаль, желание, отчаяние - все, что порождено привязанностью к земному, есть страдание . Первая истина Будды - это концепция пессимизма, типичная для большинства древнеиндийских философских систем. Жизнь полна страданий, удовольствия - кратки, временны, и утрата этих удовольствий - это новые страдания».¹

Вторая благородная истина — о причине страданий. Цепь из двенадцати звеньев. Хотя наличие страданий признается всеми индийскими мыслителями, но в определении этого ненормального явления они не всегда единодушны. Происхождение зла объясняется Буддой с помощью особой концепции естественной причинной связи. Согласно этой теории, нет ничего необусловленного — все зависит от определенных условий. «Это сансара, представляющая собой причинно обусловленную цепь материальных и психических элементов, причем преобладают вторые, они-то, прежде всего, и детерминируют прикованность к колесу жизни.» ²

Вторая истина об источнике страданий полагает, что источник - сама жизнь, тот ее круговорот, из которого нет выхода для незнающего глупца, невежды. Поиск корня страданий привел Будду к заключению о неведении и невежестве, а также о том, что страдания не зависят от социальных причин.

Третья благородная истина — о прекращении страданий — вытекает из второй: о том, что несчастье зависит от некоторых условий. Если устранить условия, порождающие несчастья, то прекратится и страдание. Следует заметить, что освобождение от страданий достижимо и в этой жизни, если только будут выполняться определенные условия. Когда совершенный контроль над страстями и постоянное размышление об истине ведут человека через четыре степени самоуглубления к совершенной мудрости, тогда он освобождается от власти земных страстей. Он порывает узы, связывающие его с миром. Тем самым он становится свободным, освобожденным. О таком человеке говорят, что он стал архатом, то есть почтенным лицом. Это состояние освобождения чаще называется нирваной — угашением страстей, а вместе с ними и страданий. Четвертая благородная истина, указывает путь (марга) к освобождению от страданий, путь, по которому следовал Будда и могут следовать другие. Следованию по этому «пути» — познание основных причин страдания. Указанный Буддой путь состоит из восьми ступеней, или правил, и поэтому носит название благородного «восьмеричного пути». Этот путь дает представление о буддийской морали; он открыт для всех - и монахов и непосвященных.³ Следующий этому благородному пути достигает следующих восьми добродетелей:

1) Правильные взгляды.

2) Правильная решимость.

3) Правильная речь.

4) Правильное поведение.

5) Правильный образ жизни.

6) Правильное усилие.

7) Правильное направление мысли.

8) Правильное сосредоточение.

1² Иванов В.Г. История этики древнего мира С.47 Ленинград, 1990

2^ См. там же

3