Кыргызы в составе тюркских каганатов

ЛЕКЦИЯ 4.

КЫРГЫЗЫ В СОСТАВЕ ТЮРКСКИХ КАГАНАТОВ

ПЛАН

1. Зарождение тюркской цивилизации и образование Тюркского государства.

2. Западнотюркский каганат. Тюргеши.

3. Государство карлуков.

4. Тюркские города на Великом Шелковом пути (территории Кыргызстана).

Зарождение тюркской цивилизации и образование Тюркского государства.В середине II тысячелетия в Центральной Азии, в том числе и в Кыргызстане, образовались геополитические объединения, ставшие предшественниками современных Тюркских народов. Возникли тюркские: письменность, литература, религия, самобытная культура.В течение длительного времени тюркские народы имели общие традиции и Общую историю. Смена одних племен другими не означала их полного исчезновения,они сохранялись в новых этнических и государственных образованиях, иногда под другими названиями.

Сегодня стало общеизвестным, что человечество существует в Этносах. В самом общем смысле Этнос (от греческого ethnos – общество, группа, племя, народ)- это историческая сложившаяся устойчивая группа людей, которая возникает в определенных физико-географических условиях. То место, где этнос впервые сложился, становится его родиной или месторазвитием. Каждый этнос имеет свой собственный Этноним. Этноним есть общее самоназвание, имя устойчивой общности людей, объединенных в рода, племена, народности.

Термин «тюрк» первоначально имел социальное значение и означал «сильный, крепкий, благородный» и долгое время являлся общим, собирательным именем для многих племен. Однако по истечении определенного исторического периода, это общее название трансформировалось , и впоследствии превратилось в этническое наименование племенного объединения тюрк-бодун, т.е. стало Этнонимом.

"Тюрк". Самое раннее упоминание этнонима "тюрк" (китайская форма согдоязычного "тюркют" – "туцзюе") в китайских летописях относится к 546 году.Письменно термин тюрк был впервые зафиксирован в китайских и согдийских текстах.

Персы и византийцы именовали "турк"; самоназвание народа по руническим текстам –"тюрк". Вслед за ними термин тюрк фиксируется византийцами, арабами, сирийцами, попадает в санскрит, в различные иранские языки, в тибетский язык.

Существует легенда о происхождении племени тюрок (ашина), записанная в середине VI века. Согласно ей, предки тюрок, жившие на краю болота, были истреблены воинами соседнего племени. Уцелел лишь изувеченный врагами (ему отрубили руки и ноги) десятилетний мальчик, которого выкормила волчица, ставшая впоследствии его женой. Скрываясь от врагов (убивших все-таки юношу), волчица бежит в горы севернее Турфана. Там, в пещере, она рожает десятерых сыновей, которые женятся на женщинах из Турфана. Один из них, Ашина, стал вождем нового племени и дал ему свое имя. Позднее вожди ашина выводят своих сородичей на Алтай, где они, возглавив местные племена, принимают имя "тюрк". Таким образом, легенда связывает происхождение тюрок с Восточным Туркестаном. Бодун - (―бод‖ – ―племя‖) - союз племен, народ, состоящий из отдельных племен.Этим же термином обозначено и государство, созданное тюркским племенным союзом – Тике (тюркский народ). Оба значения термина отражены в древнетюркских эпиграфических памятниках и китайских источниках. Наряду с этим в политическом значении термин стал обозначать принадлежность различных кочевых племен к державе, созданной тюрками. Позднее термином «Тюрк» стали обозначать и различные кочевые племена, вошедших в состав тюркских народов. В середине VI в. в степях Центральной Азии сложилось новое политическое объединение тюркоязычных племен – Великий тюркский Эль (каганат). Значение этого события трудно переоценить: структурная организация общества у древних тюрок была настолько усовершенствована, что они сумели положить началодлительному процессу формирования тюркской государственности. Возникла новая правящая династия, которая на прояжении многих веков возглавляла различные Т ю р к с к и е государства.Существуют несколько исторических толкований происхождения тюрков и тюркских династий.В исторических сочинениях Ирана тюркскую династию называли по имени мифического царя кочевников из иранского эпоса - династия Афрасиаба.Китайцы лучше знали начальную историю тюрок и называли династию по имени потомков мифической волчицы - "Ашина”, что на иранском диалекте Турфана означало ― синий. Сами тюрки видимо тоже помнили это значение слова ―ашина”. В тюркских источниках династию тюркских правителей – каганов называли “ Кек - тюрк‖, т.е. синие тюрки. Правители вновь созданного государства вышли из династийного рода Ашина,племени тюрок. Формирование собственно-тюркского этноса в период,предшествующий образованию каганата, проходило поэтапно с III по сер. VI в. врайонах Ганьсу, Турфанского оазиса и Алтая. Первое упоминание этнонима «тюрк» встречается в китайских летописях и относится к 542г. Китайцы считали тюрков потомками сюнну (хунну). Эти же источники связывают происхождение тюрков с Восточным Туркестаном, Группа позднегуннских племен в конце III – начале IV вв. переселившаяся в северо-западный Китай, была вытеснена в конце IV в. в район Турфана, где продержалась до 460 г. В этом году на них напали жужане (авары), уничтожили созданное ими владение и переселили их на Алтай. В числе переселенцев было и племя ашина. В V в. племя ашина, после переселения на монгольский Алтай, возглавило союз местных племен, получивший наименование тюрк. А в середине VI в. Название племени ашина стало династийным именем всех правителей Восточного и Западного каганатов.

На Алтае они, вынужденные выплачивать жужаням дань железом, создали крупное объединение племен, которое уже в 545 г. установило дипломатические отношения с одним из северокитайских государств.В 546 г., благодаря присоединению на Алтае разгромленного большого войска племени теле в количестве 50 тыс. кибиток, тюрки заметно усилились. Весной 552г. предводитель тюрков Бумын выступил против своих сюзеренов – жужань и нанес им

сокрушительное поражение. На развалинах этого государства они создали Тюркский каганат. Вождь тюрков Бумын принял титул кагана. В 552г. он умер: ему наследовали Кара-каган и Мухан-каган. Еще до смерти Бумына брат его Истеми присоединил к своему владению конфедерацию племен « о н о к б о д у н « ( народ десяти стрел),После этого Истеми принял титул кагана « десяти племен».Племена или т.н. «народ десяти стрел» занимал Семиречье, Центральный и Западный Тянь-Шань. Каган Западной части (западных тюрок) лишь номинально зависел от своих племянников, унаследовавших верховную власть Бумына на востоке и , проводил вполне самостоятеьную политику. Если илиг каган Мухан был занят подчинением Южной Сибири и Северного Китая, то объектом завоевания кагана Истеми стали Средняя Азия и степи Казахстана.

Стремясь овладеть богатствами оседлых племен, тюрки двинулись в Среднюю Азию. Здесь они встретились с эфталитами, Эфталиты – «белые хунны» - степные племена. Они сыграли важную роль в истории Средней Азии, Ирана, Афганистана, Индии и Восточного Туркестана. Именно они нанесли поражения сасанидским царям.Официальным языком в их тохаристанских владениях был бактрийский.(глоссарий) владения, которых простирались от Каспийского моря до Северной Индии и Восточного Туркестана. Проблема их этнической принадлежности остается спорной.

Самоназванием народа было «Х и о н». Хионы делились на красных и белых.Возможно, в составе эфталитов были племена, переселившие в Среднюю Азию изза Волги после распада Империи Атиллы. К красным хионам относились часть тюркоязычных племен «он ок бодун» населявших территорию современного Кыргызстана. Сасанидский Иран со Второйполовины 5 века выплачивал эфталитам тяжелую дань. Иран был вынужден искать политического союза с Истеми, чтобы освободиться от эфталитского давления. Наконец в 555 г. инастический брак щаха Ирана Хосрова Анущирвана (годы правления 531-579) с дочерью Истеми положил начало заключению долгожданного антиэфталитского союза. В 561-563 гг. тюрки заключили с Ираном антиэфталитский союз, а в 587 г. тюркам под Бухарой удалось разбить основные силы эфталитов. После завоевания Средней Азии тюрки стали хозяевами Великого Шелкового торгового пути и страны Средиземноморья. Тюрки и согдийцы были заинтересованы в прямых торговых связях с Византией. Иран этому препятствовал. В 568 г. согдийский купец Маниах возглавил посольство тюркского кагана в Византию, и было заключено торговое соглашение и военный союз против Ирана.Иран обязался выплачивать тюркам дань в размере 40 тыс. золотых ежегодно и не препятствовать торговле. Тюркские войска отведены были за Амударью. Такой исход отразился на византийско-тюркском союзе.Ему же удалось присоединить к своему владению Объединение племен «он ок бодун» - народ десяти стрел и после этой политической акции он принял титул Кагана десяти племен. Племена или т.н « народ десяти стрел» занимал Семиречье,Центральный и Западный Тянь-Шань. Кроме этого полностью овладев Средне -азиатскими землями «десятиплеменный каган» Истеми присвоил титул Джабгу – каган. Для своей ставки Истеми облюбовывал богатую пастбищами долину у горы Актаг в Тянь- Шане.После завоевания Средней Азии тюрки стали хозяевами Великого Шелкового торгового пути и страны Средиземноморья. Иран обязался выплачивать тюркам дань в размере 40 тыс. золотых ежегодно и не препятствовать торговле Тюрки и согдийцы были заинтересованы в прямых торговых связях с Византией. В 568 г. Из ставки кагана у горы Актаг на Тянь-Шане в Византию отправилось первое посольство Тюркского кагана.Первое тюркское посольство возглавил авторитетный согдийский купец Маниах, который помимо политических предложений, ожидал от этой посольской миссии попутно решить проблему сбыта накопившихся шелковых тканей. Путь послов был долгим и трудным. Миновать территорию враждебного Ирана по дороге в Византийскую империю можно было, лишь пройдя севернее Каспийского моря,переправившись через реки Эмбу, Урал, Волгу, Кубань, перевалив через хребет Кавказа в его западной части. И только в Закавказье начинались Византийские владения.Император Юстин XI принял тюркских послов во Влахернском дворце Константинополя, где Маниах передал Юстину XI письмо от Истеми. Император был под впечатлением от военных успехов тюрок. В качестве подарков он получил шелка. Но Маниах расстроился, когда император ознакомил гостя с мастерством своих людей, овладевших секреты выращивания шелковичных червей, что создало возможность самим производить шелк независимо от китайских мастеров, которые длительное время были монополистами в производстве шелка. Таким способом император Юстин XI подчеркнул, военный союз с Тюркским каганатом для гораздо важнее, чем торговые связи. Результатом стало заключение антииранского военного союза. Вместе с послами тюрок в ставку кагана будут отправлены византийские дипломаты под руководством греческого аристократа Земарха, которому был устроен пышный прием в каганате. Он воочию убедился в силе и доблести тюркской конницы и был приглашен сопровождать тюркские войска в поход

на Иран.Между 568-576 гг. византийский император направил к тюркам пять посольств, но отношения между Византией и Тюркским каганатом только обострились. В 571 г. Истеми овладел Северным Кавказом и вышел к Керченскому проливу, завоевав местные племена вплоть до византийской провинции Босфор на Таманском полуострове. В 575 году Истеми умер , а 576 году его сын Турксанф напал на владения Византии в Причерноморья и взял Босфор. В 580 году тюрки

вторглись в Крым и осадили Херсонес. Итак, к концу 60-годов 6 века и нач 7 в. тюрки создали первую Евразийскую державу, границы которой простирались от Корейского залива на востоке до Азовского и Черного морей на западе, от зоны тайги на севере до р.Амударья и Кавказских гор на юге. Такого успеха и могущества до тюрок недобивался ни один кочевой народ. Вскоре Тюркскую империю поглотили междоусобные войны. Окрепший Иран в 588 году нанес под Гератом поражение тюркам. Византия в 599 году вновь овладела Босфором. Внутренние распри продолжились вплоть до 593 года. В этот же период набирает силу и мощь Китай под предводительством Ян-Цзяня, который был провозглашен первым императором. Ян-Цзянь - первый китайский император династии Суй правил с 581- по 618 гг. Ему удалось добиться большого экономического и культурного расцвета своего государства. Обеспокоенный положением на границе с Тюркским каганатом император предпринял усилия по дальнейшему укреплению и строительству Великой Китайской стены, при этом поддерживая междоусобную борьбу тюркских лидеров, а в 601 году императору удалось возвести на тюркский престол марионеточного кагана. Ему подчинялась только восточная часть Тюркского Каганата с административным Центром в Монголии, которая короткое время находилась в вассальной зависимости от Китая.Западные тюрки тоже ослабли в междоусобной борьбе, однако продолжали вести борьбу с Ираном, который к тому времени прекратил платить дань и стал открыто притеснять согдийских купцов. Итак, в истории некогда Великого Тюркского каганата открывалась новая страница - эта эпоха раздела на Западную и Восточную части.Таким образом, в истории народов Центральной Азии вторая половина VII века положила начало коренным переменам в политической и экономической, культурной жизни региона. В Семиречье, заселенном потомками саков, усуней, юэчжей, гуннов и эфталитов, на историческую арену выдвинулись три этноса: т ю р к и, к и та й ц ы и согдийцы. В этот период наблюдалось массовое перемещение племен и народов на территории Тюркского каганата, что непременно вызвал процесс т.н. тюркизации населения. Местные племена были ассимилированы пришельцами. В их облике все четче стали выступать монголоидные черты, язык общения стал тюркским, хотя еще

долгое время функционировал и согдийский язык иранской группы – язык переселенцев из оазисов Средней Азии.Согдийцы, занимавшие оазисы в междуречье Амударьи и Сырдарьи, были

торговым народом. На трассе Великого Шелкового пути от Средней Азии и до границ Китая они основали ряд своих поселений, где занимались торговлей, ремеслом и земледелием. Большие археологические работы, проведенные в Чуйской и Таласской долинах, в частности на развалинах поселений Суяб (близ г. Токмак) и Невакет (близ с. Красная Речка в Чуйской области), показали, что согдийцы в буквальном смысле слова переносили высокую земледельческую культуру Согда на новые земли. Если согдийцы создавали свои поселения на землях тюрок, то тюрки так же активно проникали на древние земли Согда. Сначала они занимали полупустынные участки, пригодные для скотоводства, позже стали основывать поселения и даже города. Так, согласно древним преданиям, тюркские переселенцы основали г. Бухару.Некоторые тюркские феодалы устраняли согдийских правителей и сами становились во главе отдельных селений, городов и даже областей. Чаще всего это происходило в пограничных с Ираном районах, где на воинственных кочевников возлагалась обязанность защиты рубежей каганата.

Западнотюркский каганат. Тюргеши.

В начале VII в. Западно-Тюрский каганат принял название «Он ок эли»(«Государство десяти

стрел»). Официальными титулами государей из династииАшина были «тюркский джабгу-каган» или «каган народа десяти стрел», о чем говорилось выще. В состав Западно-Тюркского каганата вошли богатые земледельческие области Восточного Туркестана, Средней Азии, степи Приаралья,

Нижнего Поволжья и Северного Кавказа. Административно-политическим центром государства стала сначала Таласская долина, где была летняя ставка Мин - Булак( район современного с. Ключевка), а затем Чуйская долина. С 618 года столице Западно – Тюркского государства становится город Суяб (развалины Ак-Бешим близ современного г.Токмак.

Суяб - древний торговый город стал центром политической, социальноэкономической, культурной жизни тюрков в раннем среднековековье. Неоднократно упоминается в многочисленных письменных источниках, в том числе и китайских как основная ставка и резиденция Тюркских правителей. А с X века на роль столичного города выдвинулся Баласагун (городище Бурана, в 12 км южнее г.Токмак).

Тюркские каганы называли своих согдийских подданых Татами. Татами на языке тюрков означало «зависимые данники», хотя роль согдийцев былазначительна - под их контролем находилась вся экономика государства. Если согдийцы создавали свои поселения на землях тюрок ,то тюрки так же активно проникали на древние земли Согда. Согд (Согдиана) - историческая область в Средней Азии, в бассейне рек Зеравшан и Карадарья, ныне территория Узбекистана и Таджикистана. В VI-IV веках до н.э. входила в состав Ахеменидской Персии. После эллинистических завоеваний (с 323 года до н.э.) была в составе царства Селевкидов, в III веке - в составе Греко-Бактрийского царства. С IV по VIII века на территории Согда существовало множество автономных княжеств. Согд играл важную роль в экономической и культурной жизни Востока. Торгово-земледельческие колониисогдийцев существовали на караванных путях от Мерва до Китая. Это обусловило миссию согдийцев в продвижении буддизма, манихейства, христианства, ислама. Сначала они занимали полупустынные участки, пригодные для скотоводства,позже стали основывать поселения и даже города. Так согласно древним преданиям ,тюркские переселенцы основали г. Бухару.

Некоторые тюркские феодалы устраняли согдийских правителей и сами становиллись во главе отдельных поселений и даже городов и областей. Чаще всего это происходило в приграничных с Ираном территориях , где на воинственных кочевников возлагаллась обязанность защищать рубежи каганата. Это означал начало важного социально политическго и этническго этапа в регионе: активный процесса т ю р к и з а ц и и оазисов Средней Азии. В начале VII в. территорию Северного Кыргызстана описал один из замечательных путешественников средневековья - Сюань Цзан.Сюань - Цзан (ок. 600-664 гг.) в юные годы он стал монахом буддийского монастыря и вскоре превзошел всех своей ученостью. Для пополнения своего образования он в 629 г. отправился из Китая на родину Будды - в Индию. Позже Сюань Цзан описал земли, которые посетил. Его сочинение «Записки о странах Запада» были закончены в 648 г. Несколько бесценных страниц он посвятил описанию территории средневекового Кыргызстана, который путешественник прошел по маршруту: перевал Бедель - Центральный Тянь-Шань - ущелье Джуука – южный берег Иссык-Куля - ущелье Боом – долины рек Чу и Талас. Центральный Тянь-Шань показался монаху холодным и неприветливым. Здесь словно со дня сотворения мира не таяли льды и снега. Путешественник видел, как с узких горных тропинок падали в пропасть вьючные лошади, верблюды. Гибли и люди. «Трудно сохранить жизнь» писал о Тянь-Шане Сюань Цзан. Зато его очаровал Иссык-Куль. Он первым подробно описал озеро: правильно определил его очертания, размеры, цвет и вкус воды, рыбные богатства. Правда, наслушавшись легенд местных тюрок, путешественник записал: «Драконы и рыбы живут в озере, и время от времени всплывают необыкновенные чудовища». Знаменитый монах подробно описал в Чуйской долине город Суяб, в Таласской долине посетил Мин Булак ( тысячи родников), здесь он увидел десятки городов, поселений, где проживали тюрки и согдийцы. Неожиданно для себя себя Сюань Цзан встретил в чужих краях своих земляков пленных китайцев, которые жили в отдельном городке. Они еще помнили китайскую речь, но одевались как тюрки.

В первой трети VII века в Китае усилилась династия Тан (618- 907 гг.).

Феодальная верхушка Китая во главе с с Императорм Тайцзуном стала на путь открытых захватнических войн. Одной из важных внешнеполитических задач Танского Китая стало овладение Великим Шелковым Путем. В 630 году танские войска в союзе с кочевыми племенами тогуз – огузов разгромили Восточно - тюркский кагант. Долгие годы западные тюрки в союзе снародами Восточного Туркестана сдерживали натиск врагов. война велась с переменным успехом. Наконец в битве на р. Или в 656 китайский полководец Су Динфан разгромил войско Ишбара- кагана (годы правления 651-654), который был вынужден отступить в Чуйскую долину, где в 657 году потерпел окончательное поражение и погиб. Не имея возможности установить реальную власть и реальное политическое господство, танский император поставил во главе «народа десяти стрел» , тех же предствителей западной ветви династии Ашина.Фактически это означал политический закат некогда развитого Западнотюркского каганата. По китайским источникам, Западнотюркский каганат после 658 г. больше не возрождался. В последующие 50 лет Китай формально сохранял ханский титул для тюрок, но самостоятельности они не имели. Марионеточные каганы и их наследники не смогли эффективно контролировать вверенные им территории.Упадок тюркского каганата продолжался, и в 704 г. к власти в Семиречье пришла

Тюргешская династия. Смена династии не привела к заметным экономическим, социальным, культурным и этническим изменениям. Его соседи продолжали называть Тюргешское государство «Народом десяти стрел».Родоначальником династии тюргешей был Уч-элиг-каган (правил: 699-706 гг.). Глава тюргешей захватил Суяб и учредил там главную ставку; вторая ставка находилась на р. Или.Тюргешам были подвластны земли от Сырдарьи до Иртыша. Преемником Учэлига стал его сын Сакал-каган (правил: 706-711 гг.). Внутренне положение в государстве тюргешей было неустойчивым, но еще более сложным было внешнеполитическое. Совместно с согдийцами тюргешам приходилось вести упорную и длительную борьбу с арабами, которые в начале VIII в. не раз вторгались в оазисы

Средней Азии.

Каганам Тюргешского каганата приходилось вести борьбу на два фронта: на западе с арабами, на востоке – с танским двором. В 740 г. китайскими войсками был захвачен и разграблен Тараз, в 748г. китайский экспедиционный корпус захватил и разрушил Суяб, Чач (Ташкент). Все это привело к тому, что согдийские князья стали искать защиты у своих прежних врагов – арабов. Ожесточенная битва между китайской и арабской армиями произошла на р.Талас в июле 751г., получившая в истории название Таласской битвы.В 751г. войска во главе с арабским полководцем Зиядом ибн Салихом вторглись из Бухары в долину Таласа. Узнав об этом, китайский полководец Гао Сяньчжи выступил со стотысячной армией из Суяба навстречу арабам. Армии встретились в

июле 751 г . у города Атлах (развалины севернее с.Покровка Манасского района). Четыре дня стояли армии друг против друга, не решаясь перейти реку. На пятый день китайцам в тыл ударила сильная конница карлуков, "Карлук бодун" ("народ карлуков") или "уч карлук" ("три племени карлуков") – так древнетюркские рунические памятники именовали сильный союз кочевых племен, которые занимали территорию от Монгольского Алтая до озера Балхаш к югу и северу от хребта Тарбагатай. По данным восточных авторов (Кудама ибн Джафара; Ибн Хаукаля; АбуДулафа) основная масса карлуков в IX – X веках жила в центральном Тянь-Шане, некоторая их часть обитала между долиной Таласа и городами Исфиджаб, Фараб (Отрар), а также в ряде других районов Средней Азии. На территориях, занимаемых карлуками в Центральном Тянь-Шане и Семиречье, жили также подвластные им племена – тухси, чигиль, аргу. Впоследствии карлукам принадлежала важная роль в образовании государства с фронта ее поддерживали арабы. Не выдержав двойного натиска, войска китайцев дрогнули и пустились в бегство в горы.В битве под Атлахом китайцы потерпели сокрушительное поражение. Они потеряли 50 тыс. убитыми 20 тыс. Пленными. Это победа имела большое значение в истории народов Средней Азии, Китайские племена примерно тысячу лет не появлялись у ее границ. Этот же фактор способствовал активной исламизации этого региона, развитию мусульманской культуры.

Карлукское государство: образование, развитие и распад.

766-940 годы – время господства в Семиречье и на Тянь-Шане карлуков. Древнетюркские рунические памятники и китайские источники делят ―карлук бодун,народ карлуков,на 3 крупных племени уч карлук:

1) булак;

2) чигиль или себек;

3) ташлык.

Это был сильный союз кочевых племен, занимавших территорию от Монгольского Алтая до озера Балхаш, к северу от хребта Тарбагатай. Карлуки имели сильную армию, обитая на стыке

Восточного и Западноготюркских каганатов, они принимали сторону то одного, то другого

каганата.В 744-745 годах объединенные силы карлуков, басмылов и уйгуров сокрушили

Восточнотюркский каганат. Вождь басмылов объявил себя каганом, но карлуки и уйгуры объединившись, нанесли басмылам поражение. В 746-747 годах уже уйгуры подчинили басмылов и в Центральной Азии возникло новое государство - Уйгурскийкаганат (744-840). Карлуки, не подчинившись уйгурам, перекочевали в Семиречье и Джунгарию.Главной задачей карлукские джабгу считали борьбу с Уйгурским каганатом за господство в степи. К 751 году им удалось создать антиуйгурский союз, в которыйкроме карлуков вошли остатки тюрок, кыргызы и племена чиков.В период переселения карлуков в Семиречье и Тянь-Шань обстановка здесь была сложной. Вмешательство Китая в дела Средней Азии (захват в 748 году Суяба и Чача в 749 году)обеспокоило арабов, карлуков, ягма и тюргешей. Спор за преобладание в регионе решился в битве на реке Талас в июле 751 года, близ города Атлах (развалины вблиз села Покровка Манасского района). На пятый день противостояния в тыл танской стотысячной армии под командованием Гао Сяньчжи ударило войско карлуков, а с фронта - арабы. В этом сражении 50 тысяч китайцев было убито и около 20 тысяч взято в плен. Эта победа имела большое значение в истории Средней Азии: китайские войска тысячу лет не появлялись у ее границ, что обеспечило развитие мусульманской религии и культуры в регионе.В VIII-IX веках Карлукскому каганату приходилось вести войны на 2 фронта: с арабами, предпринимавшими походы на Фергану и Семиречье;с уйгурами - за господство в Восточном Туркестане и Джунгарии.В первой половине X века карлуки уже не играли решающей роли в политической жизни в Центральном Тянь-Шане. Государство карлуков распалось в 840 году и подготовило появление Караханидского каганата.

Тюркские города на Великом Шелковом пути (территории Кыргызстана)

Города Чуйской долины

Он простѐрся от Байкала до Босфора. И ни один народ тюркского корня не должен забывать о благодатной Чуйской долине, прижавшейся к могучему Кыргызскому хребту: здесь в VIII в. были отлиты первые тюркские деньги,в IX в. – отстроены первые тюркские города, а в XI в. – написана первая тюркская поэма. В раннем средневековье в Семиречье, заселенном потомками саков и усуней,гуннов и эфталитов, выдвинулись три пришлых этноса: тюрки, китайцы и согдийцы.

Культурное взаимодействие и товарообмен между ними способствовал появлению местного денежного обращения. Во второй половине I тысячелетия н.э. на обширных территориях от Маньчжурии до Азовского моря тюркские племена во главе с родом Ашина создали первый Тюркский каганат. Часть Великого Шелкового пути оказалась под контролем тюрок. После распада тюркского государства на Восточный и Западный каганаты в 603 г., территория Кыргызстана вошла в состав Западнотюркского каганата.Его раннесредневековая городская и земледельческая культура сформировалась в основном с участием согдийцев, основавших свои торгово земледельческие колонии на Великом Шелковом пути.Тюркские каганы называли своих согдийских подданных татами, т.е. зависимыми данниками, тем не менее, под контролем согдийцев находилась вся экономическая жизнь государства, включая денежную эмиссию. Сами же тюрки проводили время в боевых стычках и кавалерийских набегах. Поэтому материальная культура оседлых поселений VI-VII вв. в Чуйской и Таласской долинах имеет согдийский облик.В Чуйской долине в VI-VII вв. насчитывалось 18 крупных по тем временам городов и около 50 небольших поселений. К сожалению, останки многих из них уничтожены за последние десятилетия. Средневековые источники повествуют о расцвете земледелия и садоводства в

оседлых оазисах. Уже Сюань Цзян отмечает, что почвы Чуйской долины пригодны для

возделывания пшеницы и красного проса. Часть населения городов занималась земледелием, часть торговлей. В Чуйской долине «тех, кто возделывает поля, и тех, кто преследует выгоду (торгует) поровну» говорили путешественники26. В Суябе, Навекате и других городах обнаружены косточки урюка, винограда, арбузные и дынные семечки,зерна пшеницы, проса, риса. Таким образом, сельское хозяйство играло немаловажную роль в жизни средневекового гражданина Чуйской долины. Находки зерна, семян, садовых и бахчевых культур свидетельствуют о подсобных занятиях горожан полеводством, садоводством, бахчеводством. Полевое земледелие было плужным, с использованием тягловых животных. Об этом свидетельствуют находки кладов железных орудий, в том числе сошники плугов, кетмени, небольшие мотыжки, серпы, лемехи, садовые ножницы и другие изделия. О широком развитии земледелия и товарного производства зерна, свидетельствуют частые находки больших мельничных жерновов в поймах рек и каналов, помимо домашних зернотерок.Ювелирное дело в городах было развито повсеместно на территории Кыргызстана. Ювелирам были известны такие технические приемы, как фигурное

литье, чеканка, тиснение, инкрустация, зернь, скань, гравировка, позолота. В ходе археологических исследований найдены украшения, предметы женского туалета,

наборные пояса, отдельные изделия в виде флаконов,подставок,печаток,чернильниц.

Распространены зеркала, серебряные и бронзовые браслеты, серьги, перстни,бубенчики, подвески, именные печатки. Поделки из металла сочетались с нефритом,

бирюзой, жемчугом и сердоликом. Излюбленным камнем был нефрит, который

добывался в горах Тянь-Шаня. Им отделывали рукоятки ножей. Из нефрита вытачивали женские браслеты, кольца, подвески и серьги, нательные кресты.Коллекции женских украшений и наборных поясов отличаются разнообразием форм, конструкций, обусловленным способом ношения, размещения на одежде и головных уборах, социальным положением хозяина украшений. Многие из них находят прямые аналогии с украшениями согдийцев, хорезмийцев, ферганцев, в силу общих эталонов,эстетических вкусов, технологии литья и т.д.

Городище Ак-Бешим

Тюрки сами по себе простодушны и недальновидны,и можно внести между ними раздор. К сожалению, среди них живет много согдийцев, которые хитры и коварны;они научат и

направляют тюрков.

Городище Ак-Бешим вошло во все исторические энциклопедии как памятник

мировой культуры. Самые значительные находки здесь – два буддийских храма,

церковь и замок, построенные в VII–VIII веках. Они предстают перед взорами туристов

в своей, хоть и неполной, но величественной красе.

Это городище, расположенное в 8 км от современного г. Токмок, некогда было

крупным торговым центром – городом Суяб. Он неоднократно упоминался в древних

китайских хрониках как основная ставка тюркских каганов, административнополитическим центром которых Суяб стал в 618 г.

В 1953-1955 гг. археологи Л.Р. Кызласов и Л.П. Зяблин раскопали на территории

городища Ак-Бешим те самые два буддийских храма, ставшие впоследствии всемирно

известными. Подобная Ак-Бешимским храмам планировка существует до сих пор в

некоторых храмах Китая. Вот как себе представляют специалисты первый АкБешимский храм (VII-VIII вв.).Это было больших размеров (22х76 м) сооружение. Основная культовая часть того храма состояла из восьмиколонного зала, в который из двора вела широкая сырцовая лестница, замкнутого святилища, соединенного с еще одной лестницей, и коридоров, окружавших святилище с трех сторон. В святилище стояла крупная бронзовая статуя Будды (от нее сохранились лишь отдельные обломки). Для усиления впечатления мастера механически увеличивали размеры статуй (так, длина ступни АкБешимской скульптуры 80 см, обезглавленная скульптура из другого храма на Краснореченском городище достигает 6 м). Восемь высоких стройных деревянных колонн поддерживали его кровлю со световым люком в центре. По обе стороны от

арочного входа в святилище на специальных постаментах восседали глиняные,обмазанные ганчем и ярко-раскрашенные, с применением позолоты и инкрустаций полудрагоценных камней, статуи.

Второй Ак-Бешимский храм (VI- начало VIII вв.) считают наиболее ранним из всех буддистских архитектурных сооружений Чуйской долины. Он имел в плане форму квадрата с размерами сторон 38х38,4 м. Стены толщиной от 2 до 4 м были сложены из сырцового кирпича, крупных блоков и пахсы. Окна отсутствовали. Храм воспроизводил пещерную обстановку. Как известно, основатель буддизма легендарный Шахьямуни, уединившись от всего мира в пещеру, начал проповедовать первые основы новой религии. С тех пор пещера для буддистов является воплощением уединения.Здание второго буддийского храма Ак-Бешимского городища включало

святилище, зал и два обходных коридора. Монументальные статуи располагались на суфах у главного входа и в нишах святилища. При раскопках найдено большое количество фрагментов скульптуры и архитектурно-декоративных деталей. Оба храма были разрушены в VIII в., после чего уже не возрождались.В 1961-1963 гг. на Краснореченском городище раскопки двух буддийских храмов проводил П.П. Кожемяко. В первом храме было вскрыто коридорообразное помещение,

в котором на высокой лежанке-суфе находилась монументальная (12 м) глиняная скульптура «усопшего» Будды. Изображения Будды как человека появилось лишь в начале н.э. в искусстве Гандхары. Статуи, рельефы, изображения стоящего Будды –проповедника, сидящего созерцателя, возлежащего Будды – усопшего.

В 1962 г. для реставрации скульптуры была приглашена группа реставраторов из государственного Эрмитажа. Скульптура была очищена, законсервирована, разделена на части и отправлена в Эрмитаж для дальнейших реставрационных работ, где в запасниках она находится в настоящее время. В непосредственной близости от буддийских храмов Л.Р. Кызласовым и Л.П. Зяблиным был обнаружен комплекс христианских церквей, что подтверждается находками несторианских крестов. Христианский храм Ак-Бешима в настоящее время является одним из древнейших крупных храмов не только в Центральной Азии, но и на Ближнем Востоке. Помимо христиан-несториан, Суяб был также местом компактного проживания большого числа приверженцев манихейства. В колофоне манихейской рукописи VIIIIX вв. «Священная книга двух основ», в числе городов Семиречья, где имелись манихейские общины, упоминается и Ордукент (т.е. Суяб).

Манихейство (по имени основателя этой религии – Мани – выходца из знатной семьи Вавилонии), притязавшее стать религией всех времен и народов, соединило в себе наиболее яркие догматы зороастризма, буддизма, митраизма, христианства и гностических учений. Манихеи прославились и тем, что украшали свои книги с необыкновенной роскошью. В 923 г. у «общественных ворот» багдадского дворца было сожжено изображение Мани вместе с четырнадцатью мешками еретических книг, и из костра текли расплавленные золото и серебро. Манихеи придавали исключительное значение изобразительной стороне культа. Не случайно Фирдоуси в своем «Шах-наме» называет Мани «картинопоклонником» Каган западных тюрков VIII в. считался самым могущественным покровителем всех манихеев Востока, вплоть до Китая. Совместное проживание согдийцев и тюрков в Западно-тюркском каганате способствовало мирному смешению культур иранского и тюркского корней. Тюрки приобщались к зороастризму, манихейству и другим

религиям, так как многие религиозные тексты буддистов, христиан, манихеев были переведены на согдийский язык арамейского происхождения, который был основным языком между

народного общения. Союз согдийцев и тюрков был на удивление прочным и созидательным. В ранние средние века город Суяб был одним из культурных и экономических центров Чуйской долины. Археологи установили, что в те далекие времена главные улицы города были вымощены булыжником, а его жители пользовались водопроводом.К IX в. название Суяб исчезло из китайских хроник и дорожников, но город не перестал существовать, а как столичный город в арабских источниках стал называться Орду, или Ордукент (город царя). Позднее, в X в., вместо него на роль столичного города выдвинулся Баласагун, но поскольку он располагался поблизости от Орду, его стали называть Күз-Орду.

Навекат

Останки этого города находятся примерно на 35-38 километрах автострады Бишкек-Токмок. Сейчас на этом месте расположено селение Красная Речка, по которому и закреплено название средневекового городища как Краснореченское. Огромные бугры и многокилометровые валы бывших построек и стен города столь впечатлительны и живописны, что не могут не привлечь внимания туристов. Ещѐ в советскую эпоху, гиды Фрунзенского бюро путешествий охотно включали памятник в маршруты своих экскурсий. Они объясняли, что это развалины древнего Сарыга (известного города Чуйской долины на Великом Шелковом пути). Однако эта точка

Зрения, высказанная когда-то А.Н. Бернштамом, впоследствии подверглась переосмыслению. И сегодня научная общественность склоняется к мнению, что это,скорее, развалины Навеката (согд. «Новый город»), известного по китайским дорожникам уже с VII в.Как согдийская колония Навекат упоминается в одном из архивов казненного арабами в 722 г. правителя Согда князя Деваштича, найденных в 1933 г. в развалинах замка на горе Муг в Таджикистане. Из кратких описаний в этом документе достаточно ясно вырисовывается столичный характер города, которому должно соответствовать одно из наиболее крупных городищ Чуйской долины. По мнению академика НАН

Республики Казахстан К.М. Байпакова и профессора КРСУ В.Д. Горячевой, таковым может быть Краснореченское городище, где археологические раскопки вскрыли согдийскую архитектуру VII-VIII вв., буддийские храмы, многочисленные согдийские надписи, несторианские могильные камни – кайраки, раннесредневековые монеты и другие памятники. Живет в этих местах

молва или легенда, передаваемая из поколение в поколение,что зарыт-де в этом городе-крепости Золотой верблюд, и сколько ни ищут его – не находят. Кто зарыл, зачем и когда – этого уже никто не помнит, но что зарыл – так это сомнению не подлежит. Некоторые даже брались за лопату...

Поселение на месте краснореченских развалин возникло в VI в.н.э. на высокой надпойменной террасе реки Чу, между двумя руслами древних саев, впадающих в нее.Сначала это были отдельные укрепленные замки согдийских переселенцев и торговые фактории на трассе проходившего через долину торгового пути. Вокруг них постепенно стали складываться посады, ремесленно-торговые лавки и мастерские, некрополи и святилища; вскоре возникла потребность в сохранении имущества и построек поселенцев – строится крепостная стена. Так постепенно рос город, который в VII-VIII вв. оформился в виде отдельных составных частей. Центральные развалины городища еще сохраняют микрорельеф. Центр города составляли: административное здание – резиденция правителя, храмы, дома зажиточных горожан. По общепринятой Среднеазиатской терминологии, эта часть поселения называется шахристан I (т.е. собственно город). Эта наиболее возвышающаяся часть постройки (19 га) обнесена мощными крепостными стенами. Неприступность крепости усиливалась за счѐт глубоких рвов, проходящих у основания стены. Археологи нашли жилые комплексы X–XII веков, раскопали богатые украшения, посуду и светильники. Здесь же найдена отлитая из серебра и бронзы скульптура Бодхисатвы, попавшая в эти края из далекой Индии в VIII веке. На Краснореченском городище раскопан согдийский замок IV–V веков. По сей день сохранились фрагменты буддийской живописи и скульптуры, огромная 12-метровая статуя Будды из литой глины и в многоцветной раскраске (хранится в Эрмитаже

/Россия). Знатоки утверждают, что здесь бывал и Александр Македонский.К юго-востоку от шахристана возвышалась цитадель – крепость, где размещались стражники, арсенал, а также замок военачальника. Она была сооружена на высоком мысу и обозревалась со всех сторон верху. Его раскопки начаты в 1979 г. В истории жизни этого памятника выделяют три больших периода, начиная с VII в. здесь были:

1. IX-X вв. – дворцовое здание;

2. XI-XII вв. – жилой дом;

3. со второй половины XII в. – это уже пустырь.

В период VIII-X вв. интенсивно застраивалась территория между шахристаном и цитаделью, образовывая шахристан II. Общая площадь города в VIII-IX вв. составляла 70 га, что соответствовало размерам крупного города в Средней Азии поры раннего средневековья. Целая серия домов в усадьбах и мастерских, свидетельствующих о процветании города в то время, была раскопана на городище.Золотого верблюда археологи пока не нашли, но следы почитания его в древнем городе обнаружены. Это – штамп из обожженной глины (штамп керамиста, который

употребляется при украшении посуды), с изображением двугорбого верблюдабактриана шагающего влево. Его обнаружил К.М. Байпаков в 1979 г. на территории шахристана I. Если употреблялся штамп – значит, изделия были серийными, то есть, на них был спрос, изображение верблюда устраивало жителей города. В древней мифологии ираноязычных племен верблюд был одним из наиболее почитаемых животных. В народной таджикской поэзии образ верблюда сравнивается с мощным правителем – воплощением бога победы и грозы –Веретрагны. Пережитки почитания верблюда встречаются также у кыргызов и казахов. В эпосе «Манас» черноголовый, быстроногий верблюд Джелмази – помощник и защитник героя, после смерти Манаса, простоял на коленях 12 лет у входа в мавзолей своего хозяина. Каган государства Караханидов носил титул «Богра-хан» (дословный перевод «Верблюдхан»). На городище Ак-Бешим в буддийском храме найдены позолоченные бляшки, на одной из них – изображение сидящих божеств с верблюжонком в руках. В Самарканде найдена часть трона согдийского государя в виде бронзовой скульптуры верблюда.«Нет красивее и умнее животного, чем арвана (верблюд)», – говорят туркмены.Молва о Золотом верблюде на Краснореченском городище – не просто слухи. Так как это был город согдийского происхождения, правитель его мог восседать на троне,украшенном общепринятом у согдийцев и тохаров символом власти и покровительства

– бога победы и грозы в образе бактриана.

Тарсакент

Чем больше становилось приверженцев христианства, тем больше оно дробилось на множество новых течений и сект. В «Собрании летописей» Рашид-ад-дина (начало XIV в.) в Чуйской долине

упоминается большое селение Тарсакент (буквально «город христиан» от персидского «тарса» и согдийского «кент»). Ученые локализуют его в окрестностях Бишкека, близ села Кара-Джигач, где найдены намогильные гальки с несторианскими крестами и эпитафиями XIII-XIV вв. Кстати, этот город упоминается и в кыргызском эпосе «Манас». Христианская секта несториан, получившая свое название от имени епископа константинопольского Нестория, возникла в восточных провинциях Византии. Она выступала против основных догматов официальной церкви. Несториане считали, что Иисус Христос – не сын божий, а человек, который лишь внешним образом соединился со вторым лицом троицы – богом-сыном, а поэтому деву Марию следует называть не богородицей, а человекородицей или христородицей.Осужденные на III Вселенском соборе христианской церкви, несториане, спасаясь от преследований, бежали в Иран, Среднюю Азию, Индию, Монголию, Китай. Прибытие миссионеров часто только завершало процесс христианизации. Из всех народов Средней Азии согдийцы приняли самое активное участие в распространении христианского учения. С начала VIII века в Самарканде уже действовала несторианская митрополия. Несторианский патриарх Илья III в XII веке добился учреждения митрополии в Кашгаре – одной из столиц гурханов киданей. Кашгарский митрополит назывался

митрополитом кашгарским и Невакета (Навекат – Краснореченское городище), т.е. в состав этой митрополии входило Семиречье. О том, что Семиречье было излюбленным местом христиан, говорят повествования Марко Поло и Рубрука, находки около 700 несторианских эпитафий на кладбище близ Бишкека. На надгробных камнях высекали крест и надписи на сирийском, а иногда и на тюркском языках. Надписи в большинстве случаев придерживаются Селевкидского летоисчисления. Судя по тюркским именам,христианскую веру приняло много представителей тюркского мира.В научной литературе неоднократно отмечается, что города Семиречья, не

пострадавшие во время монгольского завоевания, постепенно пришли в упадок, а культурные земли были обращены в пастбища. Процесс исчезновения городов завершился к середине XIV в. Монетные находки несколько уточняют эту информацию. Только на трех объектах в Чуйской долине отмечены находки монет и кладов династии Чагатаидов – это Тарсакент, небольшая крепость на месте пос. АкБешим и городище Бурана. Здесь находят монеты, чеканенные в последней четверти XIII-первой половине XIV в. в Алмалыке, Таразе, Отраре, Бухаре и Самарканде. Кроме того, П.Н. Петровым был выявлен неизвестный ранее чагатаидский монетный двор,

который, может быть локализован в восточном Мавераннахре (не исключено, что и на территории Кыргызстана) – Магалаг (или Муглык). В Магалаге регулярно выпускалась медная монета вплоть до времени монгольского Кепек-хана. Собранный монетный материал свидетельствует о существовании поселений в Тарсакенте, Навекате и Баласагуне, когда все остальные города Семиречья уже лежали в руинах.Научной сенсацией 1999 года стала находка на Караджигачском городище бронзового монетного штемпеля, которым выбивали чагатаидские дирхемы с датой 733, что соответствует 1333 году, и монеты, отчеканенной этим штемпелем. Археологические находки подтверждают исторические данные. Город Тарсакент избрал столицей своего государства внук Угедея – Хайду-хан (1269-1301). В 1269 г. на берегу р. Талас, на совместном курултае улусов Угедея и Чагатая было создано новое, полностью независимое от Каракорума (столица Великого хана) государство. Границы государства Хайду простирались от Алтая до Аму-Дарьи и включали также Кыргызстан и Восточный Туркестан. Хайду хорошо понимал, что сила и стабильность государства напрямую связаны с его экономическим развитием. Проводились работы по восстановлению разрушенных монгольскими завоевателями городов и сел, например, Тарсакента и обезлюдевшего Баласагуна. Стали возрождаться различные ремесла и производства. Была проведена денежная реформа. Владельцы серебряных рудников могли производить деньги:

сдавали в централизованный монетный двор серебро, а после вычета налогов и расходов на чеканку получали готовые деньги. В государстве Хайду был строгий порядок налогообложения и сбора податей. Нарушителей законов подвергали суровому наказанию. Хайду-хан неоднократно оказывал поддержку алтайским и енисейским кыргызам, восставшим против гнета Монгольской империи. Он посылал на помощь кыргызам свои войска, но все попытки сохранить государственность кыргызов на Енисее были безуспешными. Однако Хайду все же сумел оградить кыргызов Алтая и Восточного Тенир-Тоо от преследований и притеснений монголов, оказав помощь в переселении большой группы кыргызов в Тенир-Тоо. После смерти Хайду (1301 г.) между Чингизидами началась длительная борьба за власть. Население было разорено до предела. Постепенно были разрушены центры торговли, ремесла, земледелия и садоводства. В первую очередь это коснулось северной части Кыргызстана. Упадок и разруха растянулись почти на сто лет.

Нузкет

На Тянь-Шане размещались центры Западнотюркского и Тюргешского каганатов,Карлукского государства и Караханидской империи. Несомненно, что это стержневой период в средневековой истории региона, география которого включает Юго-Западное Семиречье в пределах Чу

Таласского междуречья, Внутренний Тянь-Шань и ИссыкКульскую котловину, предгорья Восточной Ферганы и Южное Притяньшанье.До владычества тюрок, земли Чуйской долины принадлежали кочевникамусуням, о чем свидетельствуют археологические находки.Одно из крупнейших городищ в Чуйской долине Шиш-Тюбе, отождествляемое с Нузкетом, расположено к северу от центра Кара-Балты и, по сведениям полувековой давности, опубликованным археологом П.Н. Кожемяко, наиболее полно сохранило свой топографический облик. Открыто оно было в середине ХХ в. Студентом исторического факультета КГУ М.Н. Оморовым, а изучено чуть позже археологом А.К.Абетековым. Поселение было сильно разрушено в результате хозяйственных работ, тем не менее, здесь удалось раскопать овальное в плане глинобитное помещение, где были найдены очаг, многочисленные фрагменты керамики, зернотѐрка, грузило, пряслице от веретена, поделки из кости. Исследователь полагает, что, Карабалтинское поселение

было основано усунями и функционировало в I-III вв. н.э.В 20 км к юго-западу от г. Кара-Балта, в 1975 г. археологом И.К.Кожомбердиевым был раскопан катакомбный могильник у села Кум-Арык. По многочисленным находкам вблизи села фрагментов керамики древних кочевников,ученые отнесли это поселение к усуньскому времени. Средневековый же город Нузкет окружали три кольца крепостных стен, площадь внутри последнего была около пятидесяти квадратных километров. Судя по датировке археологов, Нузкет был одним из ранних согдийских поселений в VI в. И просуществовал до монгольского нашествия. Кроме нескольких разведочных шурфов,

археологических раскопок на городище не проводилось.За прошедшие годы здесь многое изменилось, но не в лучшую сторону: пробуренная в советские времена артезианская скважина превратила треть центральных развалин в непроходимое болото, другая его часть стала городской

свалкой. На этом городище случайно найдена бронзовая монета с квадратным отверстием в центре, двумя родовыми тамгами и согдийской надписью «Монета господина кагана карлуков». Если предположить, что городище Шиш-Тюбе было местом изготовления найденной монеты, тогда следует, что ставка кагана карлуков могла находиться в Нузкете.

Город-крепость Джуль

Столица Кыргызской Республики – город Бишкек (точнее исторический его центр– Кузнечная крепость) – расположена на месте древнего торгового города-крепости Джуль. Он существовал еще в IV–VII веках, возник на караванном Великом Шелковом пути из Китая в Европу; потом был уничтожен, как и многие города Семиречья в эпоху монгольских завоеваний. Т.е. первые городские слои имеют почти полуторатысячелетнюю историю. Первое упоминание о городе Джуль ученые нашли в Трудах мусульманских географов X-XI вв.Бронзовые орудия, найденные при рытье Большого Чуйского канала, говорят о том, что первые человеческие поселения появились на территории города в III–II тысячелетиях до н. э. (об этом говорят и находки, найденные при строительстве Кыргызского государственного театра оперы и балета). Археологические раскопки ученых на территории Бишкека выявили следы поселения эпохи бронзы, древних поселений саков (II-I вв. до н.э.) и усуней (первые века н.э.).Советский скифолог А.И. Тереножкин, обследуя памятники Чуйской долины, открыл также у села Аламедин остатки древнего поселения и собрал на нем фрагменты керамики, которые датировались временем древних кочевников-усуней.В своем прошлом город Бишкек был свидетелем истории тюркских каганатов,империй Чингисхана и Тамерлана. К середине XVIII в. относится время возникновения

кыргызской крепости Бишкек. Затем, в 1825 г. – основание на этом месте кокандской крепости. В 1868 г. – на месте разрушенной кокандской крепости было основано русское поселение Пишпек (русское произношение кыргызского «Бишкек»).5 февраля 1991 г. Парламент КР принял решение о восстановлении исторического имени города, причем в правильной фонетической форме: Бишкек.Герб города Бишкек – белый снежный барс – один из древних тотемов кыргызов.В год Барса происходили: образование города (1878 г. – село Пишпек становится уездным центром и приобретает официальный статус города), переименование во Фрунзе (1926 г.), выпуск городской газеты (1974 г.), принятие символики (1998 г.). Круг обозначает время, а квадрат – пространство. «Круг в квадрате» символизирует единство четырех вечных ценностей в жизни города: Человека, Культуры, Экологии и Экономики. Он также олицетворяет структурное единство четырех районов столицы.Башня символизирует город-крепость, его цитадель. Белое солнце означает солнечный

город. В Бишкеке 322 солнечных дня в году.Обратимся теперь к значению слова «Бишкек», его этимологии. В живом кыргызском языке так называется мутовка (бышкек) для взбивания кумыса. Согласно народной легенде, в урочище между реками Аламедин (Аламүдүн) и Ала-Арча, где сейчас расположена кыргызская столица, одна женщина потеряла столь важный в быту предмет, поэтому и местность была названа Бишкек. На самом же деле разгадка истинного значения названия столицы лежит в другом.У кыргызского народа бытует предание о Бишкеке легендарном герое, жившем в Чуйской долине пару веков тому назад. Он прославился в борьбе с иноземцами, и на восточной окраине долины был построен Кумбѐз, где его похоронили. Отсюда и название местности – Бишкек. Факты подтверждаются и письменными источниками.Этот мавзолей еще в конце XIX в. видел В.В. Бартольд. По-видимому, кумбѐз был очень велик, т.к. ученый назвал его даже укреплением, которое, правда, уже было в развалинах. Попытки ученых позже отыскать следы кумбеза оказались безрезультатными из-за сплошной застройки этих мест. По всей вероятности, на месте того мавзолея теперь стоит кинотеатр «Иссык-Куль». Богатырь Бишкек жил в конце XVII-начале XVIII вв. и был современником Петра I. Как установлено, Бишкек был вполне реальным лицом, и его потомки существуют по сей день в Чуйской и Таласской долинах.

Известный кыргызский писатель и публицист Кадыр Омуркулов выдвинул еще одну, не лишенную оригинальности гипотезу. Если это не бышкек – мутовка, и не имя достославного жителя кыргызской крепости, если это не бешбек (пять беков – пять правителей), если это не древнее тюркское слово пишпек с затерянным значением, то можно вспомнить и другое значение термина бек – «крепкий, закрытый, крепость».Бешбек – пятистенное укрепление, пятидозорное поселение – крепость, за стенами которого ещѐ раньше, в мирные стародавние времена находили приют караваны заморских купцов на Великом Шелковом пути.

Иссык-Кульская котловина

В средние века вокруг озера Иссык-Куль сформировалось довольно развитое кольцевое расселение, состоящие как минимум из 4-5 городов и более чем сотни мелких поселений. В типологическом отношении города Прииссыккулья в чѐм-то аналогичны с городами Чуйской долины, так как имели длинные валы: планировочная структура их состоит из цитадели, шахристана и относительно свободно расположенных жилищ кочевников-скотоводов и земледельцев. Цепь крупных и мелких населѐнных пунктов служила как одна из трасс Великого Шѐлкового пути.Наличие на территории Иссык-Кульской котловины природных богатств (рудных

материалов, лечебных источников, орошаемых плодородных земель), при благоприятных социально-исторических процессах, способствовало появлению в средневековье относительно

урбанизированного расселения. Начиная с VIII в., на протяжении последующих пяти веков, городам Прииссыккулья принадлежала важная роль в социальном, экономическом и культурном развитии средневекового Кыргызстана. Однако, по мнению историков,после монгольского нашествия здесь вновь воцарился кочевой и полукочевой образ жизни, и роль городов для такого общества и государственно-политического устройства в значительной мере утратила свою привлекательность.

Внутренний Тянь-Шань

Во Внутреннем Тянь-Шане археологами открыто более 20 городищ, но отличных

от других областей, в силу суровости края. А.Н. Бернштам полагал, что некоторые из

них можно отнести к согдийским постройкам VIII-IX вв.: крепости-ставки и каравансараи, а также отдельно стоящие постройки типа Манакельды, Ташрабата – на пути в

Ферганскую долину. Здесь же локализуется заповедное для тяньшанских тюрков место

летовок-сходок – Ярыш.На горной гряде Кара-Тоо широтного простирания, на отдельных валунах

(высотой от 1 до 3 м) в юго-восточной части Кочкорской долины нанесены

изображения всадников-воинов с ловчими птицами, сопровождаемые

древнетюркскими надписями (24 шт.) и родовыми тамгами.

В этом же районе в значительном количестве зафиксированы тюркские

поминальные оградки с каменными изваяниями. Особенно хорошо сохранились они в

восточной части долины. Несомненную ценность имеют и кыргызские некрополи,

ярким примером которых является комплекс Кырк-Чоро у села Кум-Арык. Остатки поселений оседлого типа обнаружены в долинах Суусамыр, Джумгал, Кочкор, а также в бассейне реки Нарын и ее притоках. Наибольшей монументальностью из них отличается городище Кошой-Коргон, который располагался в 8 км от современного районного центра Ат-Башы.

Кошой-Коргон

Огромные размеры развалин, сохранившихся до наших дней, позволяют говорить

о том, что городище являло собой мощную неприступную для многочисленных врагов

крепость. Кыргызские предания связывают это поселение с именем наставника и

сподвижника легендарного батыра Манаса – Кошоя, в лице которого в народном эпосе

раскрыт образ аксакала. Он настолько мудр, что это его качество воспринимается

народом как святость. Право осудить недостатки Манаса перед лицом народа и, если

надо, для пользы общего дела, побранить его за просчеты, предоставлялось лишь

аксакалу Кошою. По одному из народных преданий, Кошой зарыл здесь свое богатство,

другое гласит, что богатырь велел построить крепость для отражения нападений

иноземных захватчиков. По легенде война Кошоя с китайцами продолжалась 29 лет.

Только в результате измены жены Кошоя крепость, наконец, была взята и разрушена.

Однако в действительности история городища никак не связана с этими легендами.

В 1894 г. выдающийся русский востоковед В. Бартольд высказал свою версию

истории поселения. Сведения, собранные им во время экспедиции в долину Ат-Башы, а

также анализ средневековых письменных источников позволили ему

идентифицировать этот архитектурный памятник с древней столицей Тенир-Тоо –

городом-крепостью Атбаш – ставкой тюркских феодалов.

В 1944 г. Тянь-Шань-Алайская археологическая экспедиция А. Бернштама

впервые провела полное историко-топографическое изучение городища. Изучение

собранных предшественниками материалов и экспедиционных сведений дали

возможность отнести время его создания к VIII-XIV вв. и опреднлить место

архитектурного памятника среди других памятников Тенир-Тоо. По мнению А.Н.

Бернштама, городище Кошой-Коргон являлось, как и многие другие подобные

сооружения, не только ремесленным и торговым центром. Функционально оно играло

роль крепости и служило своеобразной ставкой тюркских каганов во время вражеских

набегов. За стенами городища стояли шатры, где укрывались население и скот.

Учитывая научное значение городища Кошой-Коргон для историкоархеологической науки, кафедра архитектуры и этнографии Кыргызского

государственного университета в 1980 г. проводит его стационарное изучение.

В 2004-2006 гг. по инициативе депутата Жогорку Кенеша КР А. Салымбекова

археологи КНУ им. Ж. Баласагына вновь приступили к работам на этом памятнике.

Город-крепость Кошой-Коргон расположен в центре Ат-Башынской долины, на

стратегически важном и удобном торговом и посольском пути из тюркских каганатов в

Китай, что позволяло тюркским ханам держать под своим контролем торговые пути,

собирать дань с проходивших караванов.

Городище имеет в плане прямоугольник размером 245х250 м. Высота

сохранившихся стен 4-8 м. По периметру стены укреплены 60 башнями,

предназначенными для отражения нападений врагов: с северной стороны – 19, южной –

13, восточной – 17 и западной стороны – 11. Стены и башни выполнены из больших

пахсовых блоков (мятой глины) и длинных глинобитных кирпичей. Толщина стен у

основания составляла 7-9 м, вверху она сужалась и на высоте 8 м достигала 3-4 м. На

отдельных участках стен и башен видны следы строительных работ, производившихся в более позднее время: сохранились остатки толстых бревен, используемых в качестве строительного материала. Мощное укрепление обеспечивало населению города надежную безопасность во время нападений врагов. На расстоянии 12 м городище было окружено рвом, образовавшимся, по всей вероятности, после использованияглины для постройки стен крепости. Он мог заполняться водами р. Кара-Коюн.

А.Н. Бернштам высказал предположение, что восточные и западные ворота

города-крепости были прорублены по приказу Тимура, который воевал с Камар-адДином и готовил базу для похода на Китай. В оборонительную систему города Атбаша

были включены наблюдательные пункты. К ним можно отнести мелкие поселения,

располагавшиеся в ущельях и долинах. В этих целях использовалась гора Чеч-Дөбө

(Чеш-Тюбе), находящаяся в 6-7 км к востоку от городища Кошой-Коргон. С еѐ высоты

на десятки километров просматривается атбашинская долина. Наблюдатели могли

жить в поселении, которое располагалось на холме высотой 30 м, восточнее горы ЧечДөбө. Оно имеет форму квадрата с длиной 50х50 м. Его стены сохранились на высоту 50-60 см. керамика, полученная из этого поселения, датируется X-XII вв.

Во время раскопок в городе археологами обнаружены остатки строительных

работ, следы очага. На дверных проемах жилищных построек найдены фрагменты

узора, нанесенные краской синего, красного и желтого цвета. В помещениях

обнаружены самые различные предметы – зернотерки, керамические, каменные,

костяные веретена, некоторые из них украшены орнаментом. Металлические предметы

представлены наконечниками стрел, обломками ножей. Значительный интерес

представляют медные бляшки, которые применяли для украшения курджунов (тканые

наплечные сумки), конной сбруи. Они были характерны для тюркоязычных кочевых

племен VI-X вв. Особый интерес вызвал медный перстень с изображением двух уток,

смотрящих друг на друга. Такой находки на территории Кыргызстана до сих пор еще

не было.Забегая вперед (историко-культурные ресурсы религиозного туризма и связанные

с ним вопросы мы подробно рассмотрим в следующей главе), отметим, что тюркиогузы, или огуз-гузы, названные так потому, что по преданию были потомками Огузхана, почитали покровителей предков в образе птиц. Их онгоны – соколы, кречеты, орлы, ястребы, кобчики означали племенное благополучие и не подлежали истреблению. Водоплавающая птица (лебеди, гуси, утки) у тюрков рассматривалась как посредник между различными частями мироздания – неба, земли и воды.

Материалы, обнаруженные при раскопках в Кошой-Коргоне, в основном

относятся к X-XII вв., периоду, который, несомненно, является временем расцвета

города Ат-Башы. Сведений о его существовании после XIII в. не найдено. Здесь

следовало бы обратить внимание на одно обстоятельство: в истории первой половины

XIII-XIV вв. встречается не топоним «город Ат-Башы», а топоним «Атбаш». Можно

предположить, что, как и многие древние города средневековья, он обезлюдел и

пришел в упадок после нашествия татаро-монгольских завоевателей.

Редкий знаток красивого кыргызского литературного языка, истинный мастер

слова, говорящий такими афоризмами, что даже блестяще владеющие кыргызским

языком соотечественники не могут его понять, Турусбек Сагынаев, спросил как-то

меня (прим. автора – А.Б.), между прочим: «А ты знаешь, что имя сказочного Кощея

происходит от имени Кошой?».

Видя моѐ удивление, он продолжил: «Древние кыргызы-кочевники ходили с завоевательными походами на Древнюю Русь, и военачальник Кошой первыми разорительными набегами внушил такой страх населению, что имя его осталось в русских народных сказках навеки. А Бессмертным его прозвали потому, что впоследствии Кошой посылал вместо себя других воевод, так сказать своих «двойников», завидев которых, дозоры Древней Руси с ужасом оповещали местный юд: «Кошой идет!!!». Нескольких таких воевод русские воины убили, обороняя

родные земли, но через некоторое время к их просторам опять подступала армия под

предводительством очередного «Кошоя». Вот так и появился Кошой Бессмертный,

трансформировавшийся при произношении в Кощея Бессмертного.

Мелкие поселения и укрепления в Ат-Башынской долине

Кроме поселений, расположенных восточнее города Атбаша, зафиксировано

укрепление, находящееся при выходе из ущелья Суук-Булак. Оно контролировало

тропу, которая вела из Ак-Сайской долины в Атбашинскую. Этот фортпост находится в

7-8 км к югу от Кошой-Коргона. По археологическим данным он функционировал в XXIV вв.

Об опасности с запада население города Атбаша предупреждало поселение,

расположенное в долине Чет-Кельтибек, южнее села Казык. Оно контролировало

выход из одноименного ущелья, по которому идет дорога в Ак-Сайскую долину.

Наблюдательные функции мог выполнять төрткөль Сары-Тоо. Он находится в

одноименном ущелье в местности Кургак-Тоо. Длина западной и восточной стен 12 м,

южной и северной – 11 м. Они сохранились на высоту до 50 см, ширина 4-5 м. В 50 м к

западу от памятника проходит Калмак-Арык, датируемый X-XII вв.

В Арпинской долине в местности Кереге-Саз было открыто три компактно

расположенных поселения. Первое городище состоит из двух частей, ориентированных

по линии северо-запад – юго-восток. Оно делится на две части стеной. Площадь

городища более 4000 квадратных метров. К северо-западу от него расположено второе

городище квадратной формы 58х58 метров. Третье укрепление отмечено в 52 м к

северо-западу от вышеописанного. Оно состоит из трѐх частей. Площадь первой 56х58

м, второй – 37х55 м, третьей 33х42х56 м. Культурный слой на поселениях

незначительный. Они датируются X-XII вв. Городища предназначались для охраны и

отдыха купеческих караванов и выполняли функции западных форпостов на подступах

к городу Атбаш.

Возникновение мелких поселений и укреплений в Атбашинской долине было

связано с обороной города Атбаша и необходимостью обеспечения безопасности

торговых караванов и местного населения.

Археологические разведки в Атбашинском районе и раскопки, проведенные на

городище Кошой-Коргон43, позволяют говорить о том, что средневековый город Атбаш

был надежно защищен от внезапного нападения неприятеля.

Этому способствовали хорошо поставленные наблюдения за подступами к этому

крупнейшему городу Внутреннего Тянь-Шаня. За его мощными укреплениями

горожане и окрестное население могли выдержать длительную осаду.

Крепость Шырдакбека

К такому же типу крепостей, как городище Кошой-Коргон относится городище

Шырдакбек, возникшее в VIII веке, но существовавшее и при Караханидах в X-XII вв.

Оно расположено на правом берегу реки Ала-Бука, в южной окрестности села ЧолокКайын Ак-Талинского района, в 30 км по дороге от райцентра Баетово. Крепость имеет

в плане форму четырехугольника, ориентированного по сторонам света. Такие городаставки имели довольно развитую фортификацию в виде мощных сырцово-пахсовых

стен с башнями.

Городище Шырдакбек имеет площадь 125х125 м. В каждой из четырех стен

крепости устроены по 3-4 башни с бойницами для лучников. В башнях южной и западной сторон были устроены входные подъезды в крепость. Стены сложены из

глиняных блоков, их остатки имеют высоту до 6 м. В 20 м от крепости ее окружал ров

шириной до 20 м. Подобных укреплений в средневековом Тянь-Шане было несколько.

Однако внутри крепости застройка была незначительной и использовалась под юрты,

воспроизводя тип кочевого города Центральной Азии, хорошо известного по

источникам монгольского времени.Другое городище похожего типа – Чалдыбар – находится недалеко от села КошДөбө, в 90 км от райцентра Баетово, на левобережье Ала-Буки.

Не только в древние и средние века кыргызы отчаянно защищали свою землю, но

и в период завоевательной политики Кокандского ханства (XIX в.) наш народ был

богат доблестными батырами.

В Ак-Талинском районе сохранился Кумбѐз Тайлак-батыра – лидера саяков АкТалаа, вместе с братом Атантаем возглавившим восстание против Кокандского гнета.

Стратегическое мышление и храбрость проявились у Тайлак-батыра с молодости. В 26

лет он со своими джигитами в ущелье Ойнок-Жар на Орто-Сырте уничтожил

китайский отряд из 400 солдат во главе с самим генералом. В 1831 г., собрав

ополчение, и осадив крепость Куртка, Тайлак-батыр одержал победу над кокандцами.

Не смогли справиться с ним и 500 хорошо вооруженных сарбазов во главе с Арапбатыром, направленные кокандским ханом на подавление восстания. Джигиты Тайлака

встретили войска кокандцев на джайлоо Бычан в Тогуз-Торо и одержали победу.

Тайлак-батыр настиг бежавшего с кучкой воинов Арапа и в поединке поразил его

насмерть копьем. Место поединка сохранилось в народной памяти под названием

«перевал Арапа».

Долгое время отважный герой со своими воинами противостоял врагам. Однако, в

1838 г. кокандский лазутчик под видом лекаря проник в ставку и отравил 42-летнего

Тайлак-батыра

Таш-Рабат

Это сооружение из камня известно в советской научной литературе как караван

сарай XV века, построенный могулистанским правителем Мухаммед-ханом. Однако,

археолог С.Я. Перегудова опираясь на свои подробные исследования, анализ

предыдущих изучений и упоминаний в исторических источниках, предположила

датировку Таш-Рабата X-началом XI века и функции его отнесла скорее к

монастырю, нежели к караван-сараю. Приведенные далее материалы из еѐ книги 46

Здание расположено на высоте около 3500 м над уровнем моря в западной

оконечности Ат-Башынского горного массива, на берегу притока реки Кара-Коюн –

извилистой речки Таш-Рабат. Здесь, в долине реки Кара-Коюн, проходил древний

караванный путь, связывавший Семиречье и Фергану с Кашгаром. Политическое и

торговое значение этой дороги отмечено II-I вв. дo н.э. и I-II вв. н.э., затем она уступает

роль Cеверному пути. Только в первой четверти XIII века, когда из-за нашествия орд

Чингисхана Cеверный шашско-тюркский путь был закрыт для купцов, движение по

старой дороге возобновилось. Памятник стоит особняком среди раннесредневековых

поселений Тянь-Шаня. От ближайшего города-ставки тюркских каганов Атбаш он

удален на 66 км.

Таш-Рабату посвящена довольно обширная литература. За более чем столетнюю

историю его изучения высказано несколько, порой противоречивых друг-другу мнений

о функции здания и времени его строительства.

Впервые информация о Таш-Рабате дана ученым-просветителем Ч.Ч.

Валихановым, возвращавшимся из Кашгарии в 1859 году. По его словам, постройку

рабата приписывают бухарскому хану Абдулле.

В 1886 году энтузиаст исторического краеведения Н.Л. Зеланд впервые высказал

предположение о размещении здесь буддийской или христианской общины. Он считал,

что по архитектурному облику и характеру планировки здание не могло быть каравансараем.

Таш-Рабат считался у кочевников «чудом» и расценивался как нечто

«сверхъестественное». Необычный облик здания породил у окрестного населения

множество легенд. Поверье, записанное Ч.Ч. Валихановым, А. Войцеховичем и В.К.

Змиевским, о том, что количество комнат в здании меняется с каждым новым счетом,

существует и поныне.

По легенде, приведенной В.В. Бартольдом в «Очерках истории Семиречья»,

строителем здания считается могулистанский правитель XVI в. Абдулла хан. И в его же

«Отчете о поездке в Среднюю Азию с научной целью», помещено предание, по

которому Таш-Рабат является укреплением китайцев, «вторгшихся в эту местность со

стороны Ак-Суу». Против них была воздвигнута крепость Кошой-Коргон богатырем

Кошоем – сподвижником легендарного Манаса.

А. Войцехович доносит до нас также две легенды. Одна из них гласит: «Давно,

очень давно жил некий хан, у которого было два сына. Сыновей своих хан одинаково

любил и признавал умными и способными унаследовать управление ханством, но так

как ему не хотелось разделять свое государство на две части, и он не знал которому из

сыновей отдать предпочтение, то решил испытать их, для чего призвав к себе, объявил

им следующее: «Дети мои, я люблю вас равно и нахожу достойными управлять

ханством, но я не хочу разделять свое государство, а потому, вот вам мое решенное:

идите в разные стороны, поселитесь между своим народом и решите, что нужно для

счастья и благоденствия своих подданных». Сыновья разъехались, прошло достаточно

времени. Старший, придя в выводу, что могущество государства заключается в

вооруженной силе, начал строить на границах ханства крепости. Одну поставил

неподалеку от Оша, а другой явилась крепость Таш-Рабат. Младший поступил иначе.

Он находил, что того же можно достичь гораздо лучше развитием земледелия, ремесла,

торговли, улучшением здоровья своих подданных и распространением грамотности

среди них. Своими действиями он заслужил любовь у народа, а вместе с тем

унаследовал и ханский престол».

Вторая легенда повествует, что на жителей местности, прогневивших бога, было

послано страшное наводнение, в котором погибло все население, кроме двух

благочестивых отца и сына. В благодарность за спасение, отец решил построить в

пустыне, неподалеку от города большое здание в напоминание потомкам о божьей

милости. Начавшееся строительство было прервано появлением прекрасной пери,

которая увлекла за собой сына.

Н.Н. Пантусов приводит еще две легенды о Таш-Рабате, рассказывающих о

пришельцах из Рима. В первом случае – это святые отец с сыном, незакончившие

строительство замка, во втором – религиозное братство.

«Назад тому много лет, когда кара-киргизы были еще не правоверными, а

поклонялись огню, поливая его салом и совершая поклонение перед светильником,

пришел в этот край из Рима, племени арабов, умный человек с людьми, ему по религии

подчиненными, и все они исповедовали не ту религию, какая была у кара-киргизов. Как

могучий батыр он со своими подданными приступил к постройке необыкновенного

здания, которое было построено в короткое время. Поселившись в нем, они стали учить

народ, живший в этой местности и давать приют нуждающимся. По прошествии долгого времени главный настоятель куда-то исчез, а остальные люди взяты в плен и

уведены народом, надвигающимся в то время с запада на восток». Это предание Н.Н.

Пантусов считал правдоподобным и предполагал, что в нем говорится о «пришельцах

несторианах», которые в Таш-Рабате основали монастырь. В подтверждение гипотезы,

по сведениям Н.Н. Пантусова, выступал обнаруженный здесь в 1901 г. надгробный

камень с сирийской надписью. К сожалению, дальнейшая судьба данного камня

неизвестна. Согласно преданию, строительство Таш-Рабата можно связать с

пришедшими из восточных провинций Римской империи, сирийцами-несторианами.

В 1904 году в «Заметках о древностях Семиреченской области» Н.Н. Пантусов со

слов кыргызов сообщает, что Таш-Рабат построил бухарский хан Абдылла во время

похода против калмыков. Он прогнал калмыков с завоеванных земель Туркестана и,

желая увековечить свое имя, по всему пути завоеваний построил «1001 рабат: ТашТакыр в Аулие-Атинском уезде, башни-бурана в Узгене и Токмаке, Таш-Рабат в АтБашынском участке и Кок-Рабат в Кашгарской провинции»

Здание построено из грубо обработанного сланцевого камня на вырезанной в

склоне горы площадке. В плане оно почти квадратное с размерами стен по внешнему

контуру: восточная – 32,4 м, южная – 34,8 м, западная - 32,4 м, северная – 35,1 м. С

трех сторон постройку окружает большой могильник. Часть могил, по сведениям А.М.

Фетисова, принадлежит дунганам, погибшим здесь во время их бегства из Кашгарии в

1877 г.

Таш-Рабат ориентирован по странам света и главным фасадом обращен на восток.

Это здание – сложный архитектурный организм, объединяющий вокруг главного зала

множество различных помещений. Применение нового анализа построения

архитектурной формы памятника показало, что он сооружен в соответствии с каноном

гармонии на основе сетки динамических квадратов.

Таш-Рабат представляет собой тип стационарного жилища с общественным,

возможно, обрядовым залом, хозяйственными помещениями и сторожевыми

помещениями у входа. Часть передних комнат при этом могла предназначаться для

гостей, так как не исключено, что здание, расположенное, хоть и в стороне, но на пути

в Кашгар, служило кратковременным пристанищем для тех, кто предпочитал

малоудобную, но менее опасную дорогу.

Всего в памятнике насчитывается 31 помещение (вместе с нишами центрального

зала). Комнаты представляют собой купольные помещения. Судя по всему, комнаты

были отштукатурены и, возможно, покрыты ганчевой резьбой. Все купольные

помещения и коридоры освещались через световые фонари. Под центральным залом, в

помещениях № 23 и 27 были обнаружены глубокие ямы, заполненные глиной.

Само размещение Таш-Рабата в уединенной, скрытой от всеобщего обозрения

местности, наводит на мысль об отшельничестве его обитателей. Защищенное со всех

сторон горами, здание спрятано в извилистом ущелье так, что только при приближении

к нему почти вплотную, из-за очередного поворота возникают его стены, сливающиеся

с окружающим пейзажем. Показательно и отношение к памятнику окрестного

кыргызского населения, известное с XIX в. Здесь приносили в жертву баранов, а ворота

здания украшали рогами архаров – обычай, существующий в Средней Азии по

отношению к почитаемым гробницам.

Манакельды

Манакельды находится в Ак-Талинском районе, на высоте 2500 м, на берегу

одноименной речки, притока реки Ала-Бука. Это квадратная в плане постройка,

размерами 64х64 м, выложенная комбинированной кладкой из сырцового кирпича и пахсы. Въезд располагался в центре северной стены и был ограничен двумя

прямоугольными башнями-пилонами. Башнями были укреплены и углы и остальные

стены сооружения, а фасадная северная – украшена полу-гофрами. Внутренняя

планировка имела следующий вид: вдоль стен располагались два ряда коридоров,

между которыми находились помещения квадратной и прямоугольной форм. В разных

местах внешнего коридора зафиксированы глинобитные кормушки для животных.

Центр сооружения занимал двор. Перекрытия были коробовыми и купольными.

Караван-сарай обеспечивал движение маршрута из Ферганской долины в районы

внутреннего Тянь-Шаня и Прииссыкулье. Основное время функционирования X-XII

вв., но возможные и более широкие хронологические рамки использования объекта.

Природно-климатическими условиями региона, пригодными для ведения

скотоводства, продиктовано сохранение многих компонентов традиционного

хозяйствования и образа жизни горных кочевников, коими были кыргызы до 30-х годов

прошлого века.

Талас

Наконец-то!.. Армии двух мировых империй встретились на берегах реки Талас.

Таласская долина еще до нашей эры стала постоянным местом пребывания

кочевников, и здесь сохранилось немало уникальных свидетельств седой старины.

Некоторые курганы и петроглифы мы рассмотрели в предыдущей главе. В дополнение

к вышесказанному, отметим, что в зеленом урочище Айыртам-Ой находится огромный

камень, напоминающий по форме яйцо, а на камне выбиты строчки тюркских

рунических знаков, относящиеся к VII-X векам. В среднем течении р. Ур-Марал на

скалах можно увидеть древнетюркские рисунки VI-VIII вв. На правом берегу озера

Беш-Таш до настоящих дней сохранились причудливые каменные изваяния КескенДөбө – памятник тюркской культуры VI-VIII вв.

В V-VII вв. в результате заселения Таласа согдийцами, этот район становится

одним из центров манихейства в Средней Азии. В Аргу Таласе, как его называли

согдийские колонизаторы, по-тюркски было написано манихейское сочинение первой

половины VIII в. «Священная книга двух основ». Переписчик сочинения отметил, что

делается это, чтобы пробудить веру в стране Десяти стрел (т.е. Тюргешский каганат).

В Таласской долине развитие городских поселений было обусловлено двумя

главными обстоятельствами: наличием полезных ископаемых и удобных для

земледелия дельтовых районов. Поэтому большую роль в градообразовании здесь

играли горные промыслы. Главные поселения долины – Тараз (совр. г. Тараз, до

недавнего времени г. Джамбул/ Казахстан) и Атлах (развалины севернее села Покровка

в Манасском районе Таласской области) – упоминаются уже в источниках VII-VIII вв. в

связи с арабским завоеванием50. В 751 г. у города Атлах сошлись в бою войска

китайцев и арабов, претендовавших на власть в центральноазиатском регионе. Местные

народы выступили на стороне арабов, что и решило исход сражения. По сведениям

средневекового историка Ибн ал-Асира, в битве при Атлахе китайцы понесли

огромные потери – 50 тысяч человек было убито и около 20 тысяч было взято в плен.

Поражение китайцев обусловило создание в регионе условий для беспрепятственного

развития мусульманской культуры.

В Таласской долине, с развитием земледелия и добычи горных пород, на

караванном пути вдоль долины возникло немало средневековых городов, следы

которых находят и по сей день. На территории Кыргызстана это крупные городища Садыр-Курган у с. Кировское и Ак-Төбө у г. Таласа. Также следы городских поселений

были найдены у сел Орловка и Ключевка, на берегах рек Калба, Ур-Марал, Кара-Бура,

севернее ущелья Большая Капка, в местности Айыртам-Ой.

В одном из китайских источников середины VIII века Таласская долина

характеризуется так: «… с третьего до девятого месяца не бывает дождей, а для полива

полей пользуются снеговой водой. Здесь произрастают ячмень, пшеница, рис, горох,

бобы. Жители пьют конопляные и виноградные вина, айран».В раннем средневековье процесс отделения ремесла от земледелия и города от

деревни не получил достаточного развития, хотя на многих городищах отмечено

наличие ремесленных производств уже на начальных этапах их существования.

Развитие городов как торгово-ремесленных центров сопровождалось значительным

расширением ремесленного производства. Пока раскопаны единичные мастерские, по

которым можно судить об уровне ремесленного производства, известного главным

образом по готовой продукции. Это, прежде всего, керамика, изделия из металла, кости

и камня.

Средневековый город Тараз сегодня полностью погребен под современными

постройками. Немногим лучше состояние памятников в рудной зоне юго-восточной

части Таласской долины с главным центром – городом Шельджи. Большая часть

городища Садыр-Курган, которая идентифицируется археологами с этим городом

металлургов, сегодня находится на дне Кировского водохранилища. Постоянно

меняющийся уровень воды размывает культурный слой городища, оставляя на берегу

различные древние памятники, в том числе и монеты, по которым можно судить, что

расцвет городской жизни Шельджи приходится на IX-XI вв.

Об этом же свидетельствуют и средневековые письменные источники,

упоминающие о группе городов и поселков региона Шельджи, где добывались и

обрабатывались полезные ископаемые. С развитием феодальных отношений, когда

возросло значение горнорудных промыслов и с сокращением добычи руд в других

местах, в частности, Илаке (долина р. Ангрен/ Узбекистан), большинство населения

Шельджи занималось добычей цветных и редких металлов (золота, серебра, меди). На

десятке развалин средневековых поселений обнаружены остатки плавильных печей,

железные крицы, отвалы медных шлаков, шлаков от выплавки серебра и свинца.

Раскопки городища Садыр-Курган (до затопления) подтвердили крупную

экономическую роль Шельджи, где на протяжении столетий шахристан был густо

застроен. Расчищенные остатки построек весьма заурядны, но зарегистрированы

многочисленные хозяйственные и производственные постройки. Ремесленники жили в

кварталах, расчищенных в пределах первой длинной стены.

Обнаруженные в городе Куль (городище у села Орловка), печи для плавки

металла были частично вкопаны в землю, на поверхности сложены из сырцового

кирпича. Печи овальные в плане, размером 2,2х1,6 м. В них загружали руду и топливо

до 4 м. высотой. Железо получали так называемым сыродутным способом, который

еще нельзя назвать плавкой. Естественно, качество его было низким. Свинец и серебро

плавили в несколько этапов в печах-горнах. Вначале получали черный свинец,

повторной плавкой его очищали и только на третьем этапе серебро отделяли от свинца.

Из железа городские кузнецы изготовляли различные виды орудий труда, быта и

оружия, известные по раскопкам поселений.

С истощением серебряных рудников, города верховий р. Талас приходят в упадок.

В XIII веке в Таласскую долину прорвались монгольские орды, и их разрушительное

нашествие надолго приостановило развитие этого некогда оживленного края. В

последние десятилетия монгольского владычества в Средней Азии (первая половина XIV в.), когда из-за постоянных междоусобиц и эпидемии чумы угасала городская

жизнь в Семиречье, в Таласской долине ещѐ сохранялось немногочисленное оседлое

население.